Мамардашвілі Мераб Костянтинович

У 1958 р., студентом істфаку МДУ, я слухав лекції В.Ф. Асмуса та П.Я. Гальперіна на філософському факультеті, де я мав друзів. Вони мені тоді й розповідали, що на їхньому факультеті на початку 50-х навчався хтось на прізвище Мамардашвілі, до якого вони належали з явною повагою. Самого ж Мераба я побачив мигцем восени 66-го року в Інституті філософії, вже аспірантом, а ще через два роки за рекомендацією Вадима Межуєва він запросив мене на роботу в журнал «Питання філософії».

Можу сказати, що зовні життя Мераба Костянтиновича було, загалом, звичайним, протягом усієї нашої наступної тридцятирічної дружби я не помічав у ній нічого екстраординарного. Швидше навпаки, він завжди вражав мене природністю, врівноваженістю характеру. У нього не було ніяких дивних звичок, що впадали в очі, не було одержимості ідеєю. Він ніколи не шукав слави, не будував теорій, але при цьому не втрачав гідності, умів слухати інших, любив застілля, жіноче суспільство та дотепний жарт. Коротше, жив, як і належить філософу, у згоді із самим собою, слідуючи, не зраджуючи, своїм переконанням. І, очевидно, тому сказав якось (це було при мені в Тбілісі, де восени 80-го проходив Міжнародний конгрес із психоаналізу) своєму другові та засновнику ММК Г.П. Щедровицькому: «Не втягуй ти мене у свої ігри, не моя ця справа – брати участь в організованій діяльності»… (ДП говорив про участь Мераба в якійсь колективній акції). Хоча, наскільки я знаю, і МК стояв біля витоків названого гуртка - у середині 50-х аспірантом виступав на засіданнях логіко-методологічного семінару, яким керував Олександр Зінов'єв, і сьогодні по праву вважається поряд з іншими діалектичними станковистами (А. Зінов'єв). Г. Щедровицьким та Б. Грушиним) «батьком-засновником» гуртка.

Незадовго до смерті в одному з інтерв'ю Мамардашвілі так охарактеризував появу самостійної філософії у радянській Україні: «Нас цікавило в ті роки відштовхування від гегельянської сторони марксизму у бік проблематики, пов'язаної з різновидом змістовної логіки та діалектичної логіки. Але ми неохоче називали це діалектичною логікою, оскільки діалектика на той час розроблялася зовсім в іншому стилі… Для нас те, що називалося логікою, було спонтанністю та вільнодумством…»

Філософія була покликанням МК, і своє завдання він бачив у тому, щоб розповісти про неї як про історію єдиної, хоч і спроби людей, що розтягнулася в часі, філософствувати і за допомогою філософії дізнатися про себе і про світ те, чого без філософії дізнатися не можна. Бо йдеться, повторював він часто на своїх лекціях, про звернення до того, що вже є в кожному з нас, раз ми живі і раз трапилося і трапляється така подія, як людина, особистість. І додавав: звідси виник ідеал філософії як життєвої мудрості.

МК був великим майстром імпровізації та мудрої філософської бесіди. То справді був органічний йому жанр – усна розмова, роздум вголос. Але цьому завжди передувала чернова робота. Працював він постійно. Я бачив неодноразово, як він ретельно готувався до своїх лекцій та виступів, щось виписував, робив нотатки, щоб потім переконати слухачів у самоцінності людської особистості, її відповідальності та свободі.

Спробую сформулювати кілька тез, чи «ключів», до розуміння його філософії.

Призначення людини полягає в тому, щоб стати вільною людиною, оскільки найчастіше ми живемо чужим життям, а не своїм, думаємо чужі думки, харчуємося відходами чужих почуттів.

Припустимо, що світ був би завершений, і до того ж існувала б якасьвелика теорія, яка пояснює нам, що таке кохання, що таке думка, що таке причина тощо. Адже ясно, що якби це було так (говорив Мераб), то було б зайвим переживати, наприклад, почуття любові, але ми ж продовжуємо любити, закохуватися, переживати. Отже світ не влаштований як закінчена цілісність. І я у своєму почутті свободи унікальний, неповторний. Питання "як це можливо" і є метод і одночасно спосіб існування живої думки.

Ми філософствуємо тією мірою, якою намагаємося зрозуміти умови, за яких думка може відбутися як стан живої свідомості. Світ перебуває у постійному становленні, і в ньому завжди знайдеться місце для мене, якщо я справді думаю.

Людське у людині немає механізму природного народження. Філософія, чи думка, існує лише тому, що ми не народжуємось природним шляхом; це і є необхідним елементом того органу, за допомогою якого в нас народжується особистість. Життя є зусиллям у часі, і потрібно робити постійне духовне зусилля, щоб залишатися живим.

Культура ґрунтується на ідеї здійснення та надання форми не тільки духовного життя, а й життя політичного, у будь-якій сфері людської життєдіяльності. Людина, за висловом МК, ніколи не дано у повноті своєї істоти. Фізично не можна зібрати всі уламки дзеркала, в яких ми існуємо і відбиваємось. Але можна організувати своє буття через надані нам кошти, якими є витвори мистецтва, твори думки, культурні твори, громадські інститути. Тільки завдяки їм і через їхні символи ми можемо жити по-людськи. За словами МК, «філософія претендує на те, щоб бути одночасно мудрістю та мистецтвом життя».

Назву видані під моєю редакцією роботи Мамардашвілі:

Як ярозумію філософію. М: Прогрес-Культура, 1992
Картезіанські роздуми. М: Прогрес-Культура, 1993.
Лекції про Пруст. М: Ad Marginem, 1995.
Стріла пізнання. М.: Мови української культури, 1996.
Кантіанські варіації. М: Аграф, 1997.
Лекції з античної філософії. М: Аграф, 1997.
Естетика мислення. М: Московська школа політичних досліджень, 2000.
Мій досвід нетиповий. М: Азбука, 2000.

Дати та події життя

1938: пішов у перший клас.

1949: закінчив із золотою медаллю середню школу в Тбілісі.

1954–1957: аспірантура філософського факультету МДУ; у ці роки МК бере участь у роботі логіко-методологічного семінару під керівництвом А. Зінов'єва.

1959: народження дочки.

1961: після захисту дисертації «До критики гегелівського вчення про форми пізнання» отримує вчений ступінь кандидата філософських наук, вступає до членів КПРС.

1970: у Тбілісі захищає докторську дисертацію, за два роки отримує звання професора.

1974-1980: старший науковий співробітник Інституту історії природознавства та техніки АН СРСР. У ці роки на запрошення друзів читає курси лекцій з історії сучасної та античної філософії в Інституті кінематографії, про філософію мистецтва – на Вищі курси сценаристів та режисерів, про проблеми аналізу свідомості – в Інституті загальної та педагогічної психології АПН СРСР, а також в інших містах ( Ростов-на-Дону, Рига, пізніше Вільнюс).

1980: переїжджає до Тбілісі; головний спеціаліст Інституту філософії АН Грузії. У 80-ті роки. часто приїжджає до Москви, виступає з доповідями, читає курси лекцій з філософії Декарта, Канта, Марселя Пруста. Фактично ці та попередні курси лекцій, або бесіди, як він сам називав їх (вони записувалися намагнітофон), і становлять творчу спадщину Мамардашвілі.

1982: в Єрусалимі виходить книга «Символ та свідомість» (написана спільно з А.М. П'ятигорським).

1984: у Тбілісі видається книга «Класичний та некласичний ідеали раціональності».

1989: відвідує Францію.

1990: подорож до США.