Марнославство і гординя їх витоки, всюдисущість і різноманітність.
Гординя, яка називається одним із смертних гріхів, привертала завжди пильну увагу релігійних та світських дослідників. Вона багатогіліка і всюдисуща, вона проявляється у людини в найвищих прагненнях, у найвидатніших проявах її скромності і смиренності. Ось слова Іоанна Ліствичника:
"Коли я зберігаю піст, я марнославлюсь; коли ж, для приховування подвигу мого, приховую його - марнославлюсь про свою розсудливість.
Якщо я гарно одягаюся, я марнославлюсь, а переодягнувшись у худий одяг, марнославлюсь ще більше.
Чи казати стану - пихою володію; дотримуюсь мовчання — поки йому вдаюся.
Куди це терни не поверни, все стане воно нагору своїми спицями».
Священик Олександр Єльчанінов так описує прояви марнославства:
"Симптоми марнославства, цього початкового гріха: нетерпіння докорів, жадоба до похвал, шукання легких шляхів, безперервне орієнтування на інших - що вони скажуть? як це здасться? що подумають?"
Марнославство здалеку бачить глядача, що наближається, і гнівливих робить ласкавими, легковажних — серйозними, розсіяних — зосередженими, ненажерливих — поміркованими тощо. Усе це, поки є глядачі. Тієї ж орієнтуванням на глядача пояснюється злочин самовиправдання.
Дитяча і юнацька сором'язливість - часто не що інше, як те ж приховане самолюбство і марнославство. Якщо людині важко вибачатися, якщо він образливий і недовірливий, якщо пам'ятає зло і засуджує інших, то це все - безперечно ознаки гордості».
У цьому розділі ми будемо докладно говорити про те, звідки береться і як поводиться гординя.
ВИТОКИ ГОРДИНИ
"Розвиток гордості - логічний результат, вища точка і закріплення процесу, початого гонитвою за досконалістю і перевагою" Карен Хорні
Багато несприятливих впливів можуть завадити дитині зростати відповідно до її індивідуальних потреб і можливостей, стверджує Карен Хорні. Люди, що оточують дитину, можуть бути пригнічуючими, гіперопікувальними, залякувальними, дратівливими, надпедантичними, потураючими, нестійкими, прискіпливими, байдужими, можуть мати улюбленців на шкоду іншим дітям і т.д.
В результаті у дитини замість почуття приналежності, що підтримує почуття «МИ», розвивається гостре відчуття покинутості, ізоляції та незахищеності, що супроводжується сильною тривогою. Світ здається такій дитині ворожим, тому дитина "змушена несвідомо поводитися з людьми так, щоб це не збуджувало (або не підвищувало), а пом'якшує його базальну тривогу". По суті, всі сили дитина кидає на те, щоб вижити у цьому світі.
"Військово-стратегічні способи взаємодії з іншими людьми" (за словами Хорні) змушують дитину вигнати свої щирі, щирі почуття, бажання та думки. За такого способу життя справжньої сутності його особистості не дано рости і дорослішати, наголошує Хорні. Його справжня сутність виявляється слабкою і роздробленою, що тільки посилює розгубленість дитини: "Він більше не знає, де він і хто він". За словами Хорні, у дитини не було шансів розвинути справжню впевненість у собі: всі її внутрішні сили йшли на захист, вона "не зібрала" свою особистість в одне ціле. Цей стан абсолютно протилежний тому, що можна назвати словом ДОВЕРЯ.
З погляду САМОСТІ, вона залишається недостатньо інтегрованою. Отто Кернберг, розглядаючи причини ПАТОЛОГІЧНОГО НАРЦИСИЗМУ, зазначає, що він розвивається внаслідок раннього розщеплення САМОСТІ, в якій не інтегровані образи самого себе та ідеалізованих зовнішніх та внутрішніх об'єктів (самість якб розпадається на реальну та ідеальну) внаслідок глибокої недовіри до цих об'єктів.
Дитина потребує стійкої та всеосяжної інтеграції своєї розірваної внутрішньої сутності. Він відчайдушно потребує впевненості у собі чи якомусь її сурогаті. І він знаходить джерело інтеграції у самоідеалізації.
Як зазначає Хорні, позбавлена почуття приналежності дитина, яка почувається неповноцінною, ізольованою і оточеною "ворогами", змушена боротися за те, щоб з самого низу світу, в якому вона проживає, пробратися до її вершин. Так, у дитини з'являється нагальна потреба поставити себе над іншими.
"Поступово і несвідомо уява починає роботу і створює в його свідомості ідеальний образ його самого, - пише Хорні, - В уяві він наділяє себе безмежною силою та надзвичайними здібностями: він стає героєм, генієм, чудо-коханцем, святим, божеством. Ідеалізація себе тягне за собою. за собою всіляке прославлення себе і тим самим дає людині найбільше необхідне їй відчуття значущості і переваги.Ідеальний образ стає ідеальним собою, ІДЕАЛЬНИМ Я. При цьому людина сприймає свій ідеал як щось реальніше, ніж його СПРАВЖНЕ Я, і не тому, що ідеал привабливіший, але насамперед тому, що він відповідає всім його насущним потребам".
Дитина, зазначає Кернберг, переключається зі спостереження світу і справжнього себе в ньому на самоспостереження, прагнучи відповідати власному ідеалу. Це виливається у результаті переживання своєї грандіозності.
Ідеалізація себе, або самоідеалізація, яка, за словами Хорні, "ліпиться з матеріалу особистих переживань, ранніх фантазій, особливих потреб та властивих особистості обдарувань", є всеосяжним рішенням,яке обіцяє задовольнити всі внутрішні потреби людини, наявні в нього зараз. Коли людина повірить, що знайшла таке рішення, вона вчепляється в неї не на життя, а на смерть, пише Хорні.
Не дивно, що це рішення стає компульсивним (нав'язливим). Людина у своїй гордині ІДЕНТИФІКУЄ себе зі своїм ІДЕЛЬНИМ Я, відчуваючи свою тотожність з цим чином і переживаючи, нарешті, почуття внутрішньої цілісності.
Але все це можливо лише за умови, що в жертву ІДЕАЛЬНОМУ Я буде принесено його справжнє Я. Фактично, гордець заявляє: «Я не повинен бути собою».
Раджу звернутися до книг Еріка Берна, котрий описав життєві сценарії. Фантазії, збуджені різними дефіцитами і проблемами у ранньому дитинстві, спровоковані і підтримувані стилями поведінки батьків та інших значних дорослих, визначають усе життя людини, який слідує приписам свого сценарію, а чи не потребам свого справжнього Я.
Підвищена зайнятість собою має витоками почуття недостатності, нікчемності, неспроможності, неприйняття себе. Патологічний нарцисизм (марнославство, гординя) – це сурогат дефіцитарного досвіду прихильності у дитинстві до батьківських об'єктів. Емоційна холодність батьків, брак інтересу оточення щодо особистості дитини можуть вести, у міру її дорослішання, до надмірної потреби у своїй важливості та у переживанні грандіозності та всемогутності.
Але не лише дефіцити любові та прихильності в ранньому дитинстві призводять до порушення структури та інтеграції самості та формування потреби у перевазі. Пізніші травматичні життєві події, поранені удари долі також загрожують самосприйняттю та саморегуляції самості. Сюди можуть належати, наприклад, досвід знедоленостіу школі чи середовищі однолітків. Діти, що піддаються знущанням, часто замикаються і вибудовують захисту у формі переживання власної грандіозності, які йдуть пліч-о-пліч з агресивністю і самовідчуженістю.
Також невдачі на вибраних теренах. Нерідко ці терени обирають саме батьки, які вірять у геніальність своєї дитини (і за рахунок цього задовольняють власну пихатість) і переконали в цьому дитину. Крах очікувань гучного успіху, наприклад, у спорті, музиці, малюванні призводить до дуже болючих травм самооцінки. На захист знову приходять фантазії про власну велич. При цьому часто реалізуються вони вже в зовсім інших сферах, часом торкаючись долі мільйонів людей. Згадаймо невдалого художника Адольфа, який, уявивши себе надлюдиною, поставив мир на межу катастрофи.
Ще одна причина – дефіцити у ВОЛЬОВІЙ сфері, які також мають початком травматичний досвід у ранньому дитинстві, коли дорослі не підтримували та не заохочували ініціативу дитини чи навіть карали її за ініціативу. Альфред Адлер вказує на те, що люди, яким не вистачає сміливості зробити вчинок, цілком задовольняються ФАНТАЗІЯМИ: "не відчуваючи в собі великої сили, вони завжди йдуть в обхід, бажаючи уникнути труднощів; і завдяки цій втечі, завдяки постійному відходу від битви, у них з'являється відчуття, що вони сильніші і розумніші, ніж це є насправді”.
Люди зі схильністю до різних нав'язливостей, схильні також до того, щоб у всіх сферах свого життя досягати досконалості, оскільки саме досконалість тих захистів, які вони вибудовують для захисту від тривоги перед буттям, може "гарантувати" їм (як вони підсвідомо вважають) спокій та впевненість. Віктор Франкл вказує на те, що недостатню рішучість такі людикомпенсують нав'язливим самоспостереженням (як би не помилитися, не прорахуватися) і надсовісністю ("людина тоді одухотворена волею до досконалості, боротьбою за абсолютне знання та за абсолютно правильне рішення"). Звідси – педантичність, прискіпливість, надсвідомість таких людей.
Карен Хорні підкреслює, однак, що для самопочуття гордеця мають значення не такі "дрібні" деталі як порядок і пунктуальність, а "перевага без вади всього складу їхнього життя".
Фріц Ріманн також зазначає, що прагнення до досконалості зводиться у принцип таких людей. Їм підходять лише такі життєві умови, коли все відбувається відповідно до їхніх уявлень, тому що "не може бути того, чого не повинно бути". Прагнення до безпомилковості та досконалості (ніби вічне прагнення до ідеалу) вимагають від людини виняткової точності. Необхідність вживати запобіжних заходів проти можливих помилок і помилок може набувати надцінних форм, пише Ріман, і призводити до того, що корективи та поліпшення будуть нескінченними, оскільки ідеальна досконалість недосяжна.
Перфекціонізм, таким чином, є спробою отримати недоотримане колись замилування з боку матері. Також він виявляється наслідком недостатньої компетентності у різних сферах, що викликає хворобливі емоції. Прагнення до досконалості покликане, тим самим, запобігти неприємним переживанням. Людина намагається заблокувати негативні емоції з допомогою спіралі нав'язливих дій, вкладених у досягнення УСПІХУ.
Реалістичне цілепокладання при цьому неможливе через розмитість цілей. Реальні успіхи не сприймаються, оскільки відсутня адекватна самооцінка. Невдачею буде не реальна невдача, а невідповідність результатів якимось ідеальним уявленням(часто дуже розмитим). Тому всі потуги захиститися таким чином від тривоги приречені на невдачу, переживання якої все ж таки призводить до нових (часто все більш витончених) спроб досягти досконалості. Так виникає порочне коло.
Людина, яка прагне досконалості, підтримує свою САМООЦІНКУ за рахунок ВОЛОДЖЕННЯ жаданими якостями, атрибутами або УСПІХАМИ. Спектр викликають самозахоплення та почуття гордості успіхів та власних якостей може бути дуже різним. Від простого самовдоволення, гордості за щось реальне, наприклад, за те, що заробляєш багато грошей, відпочивав на модному курорті, живеш у престижному місці, знайомий зі знаменитістю (або просто бачив її поряд) до фантастичних уявлень про власну геніальність і унікальність, від надмірного прагнення до успіху у звичайних сферах (робота, навчання, сім'я) до ходіння по головах або трупах у трудовій чи політичній кар'єрі.
Думаю, гординя від просто високої самооцінки (навіть внаслідок володіння чимось важливим) відрізняється тим, що гордець ставить саме предмет своєї гордості на чільне місце. Саме надцінність цього предмета для людини і робить людину гордецем: він, домагаючись жаданого, стає вищим у своїх очах, він перевершує інших у цьому. Він живе, по суті, не для СТАНОВЛЕННЯ, коли всі успіхи та досягнення - лише побічний продукт розквіту та реалізації власних задатків. Він живе саме для досягнення і успіху, забуваючи про своє справжнє я і його потреби, бажання і почуття.
Ось, пушкінське "Ай та Пушкін, а так сукін син". Це радість заслуженим успіхом, досягнутим наполегливою працею та з опорою на свій реальний талант. Гордець краще фантазуватиме про свою геніальність і шедеври, які він може створити, ніж реально прикладати зусилля.
Ще одна важлива відмінність. Гордець, на відміну від досить задоволеної собою людини, ставить в основу лише свої власні бажання та амбіції. Йому немає справи до почуттів та проблем інших людей. Інші для нього – лише глядачі чи матеріал для урочистості його гордині.
Поведінка і вигляд гордець можуть також сильно відрізнятися. Так, за словами Еріха Фромма, у багатьох випадках гординя може ховатися за скромною та покірною поведінкою; нерідко трапляється, що людина робить покірність предметом свого самолюбування. На обличчі пихатої людини "можна спостерігати проблиск розуму або посмішку, яка одним надає вираз самовдоволення, а іншим дозволяє виглядати сяючими від щастя, викликають довіру, дбайливими". Часто, особливо в екстремальних формах, його "можна визначити за особливим блиском в очах, який одні приймають за ознаку святості, а інші – за ознаку легкого божевілля".
Гордець, який прагне втілити ідею своєї абсолютної переваги, все ж таки (більшою чи меншою мірою) підсвідомо відчуває, що його потуги відповідати ІДЕАЛУ (досягти досконалості) марні, тому у марнославства завжди дві сторони:
•Самолюбство і самозадоволення (засновані на ілюзорному уявленні про власну перевагу, досконалість) •Ненависть до себе та АГРЕСИВНІСТЬ
Тому для гордеців характерні коливання між ідеєю грандіозності, підвищених очікувань від себе, надмірних вимог до себе та визнанням власної неспроможності, самобичуваннями, самонаруганнями та відчаєм.
Агресивність може бути конкретною, тобто спрямованою на тих, хто (на думку гордеця) ставить під загрозу його досконалість та заважає досягненню ідеального образу. Однак є і дифузна, базова агресивність проти світу,в якому не можуть реалізуватися честолюбні ФАНТАЗІЇ.