Матеріали III Боголюбівських читань у Радищевському музеї
Н. В. Гаврилова
Саратовський державний художній музей імені О.М. Радищева
Документальні відомості у написах на іконах
Ім'я майстра чи власника майстерні Дата написання Місце написання або поновлення ікони млн поновлення ікони 1827 1835 1836 1869 1846 Георгі Хермез'у (?) (ім'я позначено на окладі) Ш"варев Микола При отриманні замовлення на оборотах іконних Ім'я замовника, місце, де він жив, його вимоги та побажання, які тексти, нанесені графітним олівцем або подряпані в основі, виникли з практичної необхідності. Але їх розшифровка, як нам здається, має сенс, вони дають великий і цікавий матеріал, зокрема, для визначення ікон місцевого листа (у даному випадку - саратовського): у них не позначається "у Саратов", але названі лише вулиця, чи село, іноді особливі "місцеві" прикмети ("на гірку та ін.). Наприклад: "Вули. Бовша Козача. -. "На Московську вули. "," На Камишинську будинок Кудіна. Велика Козача, Московська, Камишинська, Цегляна, Вольська - старі вулиці Саратова. Численні назви сіл право- і лівобережжя, багато з яких збереглися і зараз: Стара Яблунка, Малий Кушум, Селитиба, Болтунівка, "Лексівка" (Олексіївна), "Курлей* (Покурлів)". "Уділ Маянга" (колишня Удільна Маянга, зараз Маянга) та ін. Наведемо повний напис на іконі з незвичайним поєднанням сюжетів - "Микола зі Святами" (не житієм, а двонадесятими святами, що вимагають у середнику "Воскресіння"): " въ банавку на велику вулицю до верху Митрю Костянтиновичу Кузнєцову.. Польницю в серединіМиколу По золоту 4 р з кивотою і убір". Ікона писалася в село Банновка, розташоване Волгою трохи нижче Саратова, для Дмитра Костянтиновича Кузнєцова. Замовник хотів мати зображення Миколи в оточенні Свят ("Півницю" ) Відповідно до бажання замовника ікона написана "по золоту" - сріблястому металу, прикритому золотистим лаком, укладена в кіот і раму з "убором" з квітів. На інших іконах "спеціальні вимоги" можуть звучати так: "променів робіт", " полюдніше", "особи докладніше", "полати отримай", "зелена фарба не нади", "темну фарбу", "чакани поля", "кайми цирувати поля карбувати", "поля позолот", "фон піднебесний* та ін. термінами позначалася та чи інша іконографія: "Півниця" або "Свята" - це "Воскресіння (Воскресіння-Зі хода в пекло) зі Святами", "Єгорій на коні" - "Чудо Георгія про змія", "Флори з конями" - " Чудо про Флора та Лавру з Власієм та Медостом”. Останнє зображення було настільки поширене, що святих Флора. Лавра, Власія та Медоста позначали одним ім'ям "Флори". Так, на звороті ікони "Архангел Михайло-воєвода з Флором, Лавром. Медостом і Власієм на полях" значиться: "Архангела на коні при Фролов''. Не рідкісні записи про оновлення. що позначаються зазвичай складом "ЧІ" - чинка. Слід зазначити, що місцева ікона народного чи селянського письма у великій кількості зустрічається у віддалених від центру та в минулому важкодоступних районах лівобережжя. Багато таких ікон і праворуч Волги. Проте, що ближче на північ Саратовської губернії (зараз - кордон із Пензенською областю і Пензенська область), то більше вписувалося стає ікон не місцевого письма, а привезених із центрів іконописних промислів, переважно, певне, з Володимирської губернії. Привізну "краснушку" легко відрізнити по схожих тонких дошках із врізними з оборотушпонками, а також по відпрацьованим, а тому прийомам, що повторюються, по улюбленому помаранчевому кольору полів, а часто - фонів і одягів. III. Третя група текстів: написи про покупки чи дарування, участь у хресному ході, чудеса та інші – можуть дати матеріал для історії побутування ікон. Такі тексти, виконані власниками, зазвичай супроводжуються датами. Як зазначалося вище, розглянуто три групи написів із документальними відомостями. Одна – з позначенням часу, місця виготовлення ікони, ім'ям майстра чи назвою майстерні. Ці написи виконували, зазвичай, після написання чи поновлення ікони. Їхня поява визначалася традицією майстерні, бажанням іконописця, волею замовника. Такі написи трапляються дуже рідко. Серед інших причин це можна пояснити тим. що Саратівське Поволжя - край старообрядницький, а старообрядницька ікона повинна зберігати не лише древні склепіння, а й сам дух вічності. Дата ж чи ім'я художника - ознака часу, властива новому світовідчуттю. Тексти-пам'ятки на оборотах дощок є у великій кількості ікон. Вони виникли з практичної потреби та втрачали своє пряме призначення після отримання ікони замовником. Серед них не знайдено жодного з ім'ям іконописця чи датою. Однак їх прочитання допомагає виділити та документально затвердити роботи місцевих майстрів та дає матеріал для вивчення пізнього іконопису загалом. Написи, залишені власниками ікон (про дарування та ін.) нечисленні, але відрізняються великою різноманітністю. Робота над цією темою далеко не завершена. Не всі колекції вивчені, а зібраний матеріал у багатьох випадках потребує перевірки, доповнень.
Виставка від реставрованих робіт. (1966 – 1977 роки): Каталог. / Автори-упорядники Н. Непогод'єва (Н. Гаврилова), А. Симонова. Саратов,1979. Народна ікона, мініатюра, скульптура та кераміка Саратовського краю: Каталог виставки / Упорядники: Н.В. Гаврилова