Матерія причини матерія
чого річ робиться). Наявність чотирьох причин породження речей свідчить, що матерія неспроможна саморозвиватися, тобто. виробляти все різноманіття предметного світу. Рух не є атрибутом матерії: для того, щоб з матерії (субстрату, речовини) відбулася та чи інша річ, потрібні зовнішні по відношенню до неї рушійна та цільова причини. Тобто Аристотель не визнає наявність джерела розвитку у самій матерії. Але остання, вважав він, "не байдужа" до інших причин. Так, хоча форма приходить ззовні, матерія (речовина) містить у собі принцип форми; наприклад, мармур, на відміну від пісковика, містить у собі можливість набути форми статуї. Як згодом скаже Дж. Бруно, "форма - це можливість робити, матерія - можливість бути зробленим". Але все ж таки взаємозв'язок матерії та форми відносна, бо мармурова брила байдужа до того, чи дадуть їй форму тієї чи іншої статуї чи зроблять із неї колону. Матеріальна причина не розглядалася Аристотелем як абсолютна і необхідна ще й через те, що, на його думку, матерія є не у всього, а в тих речей, які виникають одна з одної і переходять одна в одну.
Вказані чотири причини породження матеріальних речей залишають без відповіді питання: а що є причиною вказаних причин? Тобто, чи існує кінцева причина всіх змін? Аристотель стверджував, що є актуальне першопочаток, або нерухомий двигун, який, будучи кінцевою причиною всіх причин, рухає всім, залишаючись нерухомим. Ця першопричина не пов'язана ні з якою матеріальністю, вона є сам себе розум, що мислить (нус), позамежний космосу, що існує не в часі, а у вічності, і є об'єктом ероса, до якого спрямовується все як до вищої мети.
Пояснивши таким чином співвідношення єдиного та багато чого,Аристотель формулював теоретичну проблему: якщо первинний єдиний початок є Розум (думка), то легко пояснити його генеруючі функції щодо таких причин як цільова, формальна, рушійна. Але як пояснити, що розум (ідея) є першопричиною
що дає матерію, тобто. речовина, у розумінні Арістотеля? А якщо розум не є такою причиною, то як виникає матерія-речовина? Вона існує вічно чи створена Богом? Якщо її створив Бог, то чого? Питання такого роду нескінченні, тому прихильники створення матерії визнавали можливість виникнення матерії з нічого, які опоненти стверджували, що " з нічого немає нічого " . Ця теза оформилася надалі в матеріалізм, який визнає вічність та первинність матерії у світобудові. Треба пам'ятати, що під матерією розумілася передусім речовина. Античний поет і філософ Лукрецій Кар (I ст. до н. е.) у поемі "Про природу речей" чітко сформулював позицію матеріалізму:
З нічого не діється ніщо з божественної волі І тому тільки страх всіх смертних обіймає, що багато бачать явищ вони на землі і на небі нерідко, Яких причин ніяк побачити і зрозуміти не вміють, І вважають, що це божим велінням коїться. Якщо ми знатимемо, що ніщо неспроможна виникнути З нічого, тоді ми набагато ясніше побачимо, звідки Є речі І як усе відбувається без допомоги згори.
З виникненням християнства визнання вічності матерії заперечується, бо існування вічного Бога і поруч із ним вічної матерії руйнує християнський теологічний монізм. Середньовічні філософи заперечували можливість вічного існування матерії, бо вічність - це атрибут (невід'ємний ознака) Бога. Тільки він перебуває незмінно та вічно. Бл. Августин (IV ст. н. е.), один ізблискучих теоретиків богослов'я, писав: "До творіння Твого нічого не було, крім Тебе, і все, що існує, залежить від Твого буття".
Пояснення причин різноманіття матеріальних форм: пантеїзм.
Матеріалізм XVII ст. легалізує принцип "з нічого не виникає нічого", приписуючи матерії вічність існування. По суті це був відхід від християнського вчення про Бога. Одночасно з відмовою від християнської ідеї творіння матерії філософи трансформують арі-
стотелевську чотиричленну причину: матеріальна причина (матерія) стає абсолютно домінуючою, і її співвідносять лише з рушійною. Значення формальної причини применшується, а цільової взагалі відмовляється у праві на існування. p align="justify"> Сама матеріальна причина втрачає якісне різноманіття, властиве речовині, і зводиться до "абстрактної чуттєвості геометра" (Маркс). Яскравим прикладом такого відомості може бути визначення матерії, дане німецьким філософом-ідеалістом Г. Лейбніцем (XVII ст.): "Матерія є буття, пов'язане з простором. Простір - математичне тіло, тобто таке, яке не містить в собі нічого, крім трьох вимірів, і є загальне місце всіх речей. Але таке розуміння матерії ускладнює пояснення походження різноманітності світу речей, бо не зрозуміло, як геометричний простір може розвернутися в якісне різноманіття світу. У зв'язку з тим, що принцип "з нічого не виникає нічого" є відмова від визнання того, що світ і час є продуктом творіння Бога, що розуміється в іудаїзмі та християнстві як особистість, що абсолютно підноситься над природою і людиною, знову постала проблема єдиного і багатого , матерії та нескінченного розмаїття її форм.
На противагу релігійно-християнським поглядам про божественне створення світу "з нічого" виникає концепціявічного позачасового породження природи у всьому її різноманітті нескінченним, невидимим і безособовим Богом, який повністю зливається з природою, стаючи її псевдонімом. Таке вчення отримало назву пантеїзму, радикальні концепції якого стверджували тотожність матерії, розуму та бога (не особистісного, а безособового). Розквіт пантеїзму у Європі відноситься до XVI - початку XVII в. Так, пантеїстично налаштований Дж. Бруно стверджував, що природа є "не що інше, як Бог у речах". Б. Спіноза розробив матеріалістичну філософську систему, в основі якої лежало вчення пантеїзму про тотожність понять "Бог" та "природа".
Ніхто з філософів ніколи не заперечував існування матерії, але різниця між філософськими системами.
ми починалося з відповіді питанням: створена матерія чи вона вічно перебуває? Якщо створена, то проблема розгортання у часі нескінченного якісного її різноманіття вирішується просто: все створено Богом. Якщо не створена, а вічно існує, тоді слід пояснити, як і чому вона розгортається у різноманітті своїх форм. Пантеїзм і був однією зі спроб пояснити саморозвиток природи за допомогою розчинення в ній Бога, активність якого і розглядалася як причина розвитку матерії. Ототожнення природи з безособовим абсолютом було своєрідною опозицією по відношенню до християнського релігійного світогляду і було однією з форм матеріалізму, хоча вплив пантеїзму Спінози відчув і ідеаліст Гегель, який, за словами Енгельса, намагався примирити дух і матерію на кшталт пантеїзму.