Ми разом
Ми не можемо собі уявити, наскільки тісно ми пов'язані один з одним, ми родичі по вірі, словами Шрі Говінди Даса Прабху. Ми, недосконалі, прийшли до ідеального, досконалого, щоб служити Йому, і опинилися разом.
З деяких пір, як я дізнався про вчення Шрі Крішни Чайтаньї, мені розхотілося надавати хоч якесь значення залежності та обов'язку, заснованим на крові, плоті та насінні. Чому зв'язки, які вважаються такими, що зобов'язують, що реєструються державою, перебувають у сексуальних відносинах, у похоті? Чому такі відносини розглядаються в законодавствах, а дружба чи однодумність немає? Але дивно, що навіть такі відносини реальні у духовному відношенні, коли одна з ланок племінного ланцюжка стикається з Реальністю:
випрад-двішад-гуна-йутам аравінданабха- падаравінда-вімукхат швапачам вариштам маньє тадарпіта-мано-вачанехітартха- пранам пунаті са кулам на ту бхуріманахБха: 7. 10
“(Шрі Прахлада:) Я вважаю, що чандал, який присвятив Крішні свої розум, слова, вчинки, майно і життя, що вище має дванадцять достоїнств брахмана, непереданого лотосним Стопам Аравінданабхі, тому щоБхакта, що з'явився в роду собакоїдів свій рід, а гордовитий брахман не в змозі врятувати самого себе”.
три-саптабхіх піта путах пітрібхих саха ті 'нагха йат садхо 'сйа куле джато бхаван ваї кула-паванахБха: 7.10.18
“(Шрі Нрисимхадев Прахладе:) Про безгрішний, про Садху, твій батько очистився від усіх злочинів поряд з двадцять одним поколінням своїх предків, тому що в цій сім'ї прийняв народження ти рятівник роду”.
А з іншого боку:
ніндам курвванті йе мудха ваїшнаванам махатманам патанті пітрібхих сарддхам махараурава садджните(3) (цитата зі Сканда-Пурани в Харі-Бхакті-віласі, 10.311)
“(Маркандейа Бхагіратхе:) Усі ті мудхи недоумки, що знаходять недоліки у великих душах¦Ваїшнавах,падають разом зі своїми предкамив ам Великий Раурава”.
Здавалося б, що суттєве пов'язує ці душі? Кожна джива в кожному з тисяч своїх народжень має окрему лінію предків і нащадків, і раптом Ваішнав або Ваішнавоненависник, до якого вона має відношення тільки через біологічну спадковість, через речовину, настільки круто змінює її долю у вічності! Наскільки безпорадні полонені дживи, і наскільки небагато все те, що вони серйозно займаються. І наскільки вони залежать від найвіддаленішого, найнепрямішого зіткнення з Реальністю Бхакті!
Я не вірю і не бажаю навіть слухати, що Віра та Ідеал ефемерні, а користь і бажання реальні і сильні. Є циніки, яким неприємні слова “братство”, “однодумці”, “родина відданих”, “суспільство” не хочу бачити їхні особи. І не тому, що намагаюся жити в сентиментальному світі власного винаходу, а вони відкривають мені очі, а тому, що обпікшись раз чи два про власну нетерпимість, вони заперечують духовну правду, від якої не втечеш. І яка несе надію! Порятунок.
Кульмінація "кохання", то тваринна таїнство, нам яким чаклують поезія і проза, музика і кіно, і натяк на яке вішайі бачить і в квітці, і навесні, і в сонці, і в місяці, і в посмішці, і в усьому, пов'язує не тільки одного чоловіка з однією жінкою: відразу виникають такі поняття, як дівер, невістка, швагер, теща, племінник тощо. Коли дружба, пофарбована в змову, досягає вершини довіри, чоловіки розкривають вени і змішують кров, і стають братерством. Я думав, що ж вінчає духовні стосунки між Ваїшнавами, що за таїнство,що за священнодіяння? Який акт віри приєднує відданих до Ачйута-готри братства в Богу, сім'ї Всевишнього,ачйутанепорушної сім'ї, в якій не буває розлучення?
У Ваїшнавському суспільстві немає чоловіків чи жінок, немає кшатрій, брахманів чи шудр. Є Харі, Гуру і Ваішнави, і є я не Харі, не Гуру, не Ваішнав, а невмілий слуга. Учень віддається Гуру, і Гурудев приймає його в Сампрадайу, і він стає слугоюГуру, чарйєв, Шрі Гаурангі-Радхі-ГовіндиГосподь Сапрадайї, і слугою всіх тих ,хто прийнятий Гурудевом. Я прийшов до Гурудева заради нього, заради Шріли Шрідхари Госвами його друга, заради Шріли Сарасваті Тхакура, Шріли Бхактивінода Тхакура, заради Нітйананди. Коли я йшов, я не замислювався, що ти теж будеш там, або майже не замислювався, вони привернули мене, я прийшов заради них. І ти прийшов не заради мене. Але ми опинилися разом. І коли ми брали участь у Санкіртані, яку вели наші Гуру, яку рухали їхня віра та їхнє вчення, це було тим таїнством, тим потаємним, про що не говорять на людях, що прив'язало нас до один одного назавжди. І кожен, хто брав участь (а участь означає щось більше, ніж просто присутність) у Санкіртані, кожен, хто з вірою читав дорогу мені книгу або молився моєму Господу про милість, ми можемо не знати один одного і ніколи не зустрітися в цьому житті. Але тепер я назавжди залежу від нього, а він від мене. Тисячі тисяч душ залежать від мене.
Мій брат за вірою залежить від мене в крори разів сильніше, ніж мій батько чи дід. Коли один або троє з нас (але не все ж таки!), учнів з Укаїни, які живуть зараз у Шрі Навадвіпі, здійснили апарадху Ваішнава, Шріла Гурупад-падма зібрав нас усіх і дуже сильно говорив про Ваїшнавапарадх і про єдине спокута. Нам було страшно. Вночі я пішов чергувати в кімнаті Гурудевазамість Прабху Камалакші Даса, який не наважився. Це було другого дня після Амавасйи, місяця не було, небо було затягнуте хмарами, електрику теж відключили. Була темрява.
Я сидів і чекав, коли Гурудев встане, щоб допомогти йому, як завжди. Коли він сів на ліжку і побачив у темряві мене, він відвернувся і сказав дуже жорстко: “Хіба я щось незрозуміло сказав?! Ви робите підло (він говорив у множині і на ти). Якщо я підтримуватиму з вами якісь стосунки, наслідки апарадхи впадуть і на мене. Я сказав, що вам робити. Ми відчували провину, але не розуміли, що сталося, тому я спробував запитати: “У кого ми…” (“маємо просити вибачення”, я хотів сказати це, але не встиг домовити, тому що Гурудев перебив:) “Ви що , Чи не розумієте?!" Розмова була на Бенгалі, і після цих слів Гурудєв сказав щось, що я зовсім не зрозумів. Потім я вийшов надвір. Хмари розійшлися, і на небі була комета. Цієї ночі Шрі Гурудев не прийняв від мене жодного служіння.
Вранці Камалакша поїхав відвозити до Калькутти відданого з травмою головного мозку, і я не знав, коли він повернеться, і чи збирається він повертатися. А ми з Прабху Ваманадевом Дасом підійшли до Шріпа Бодхайана Махараджу і попросили його запитати у Гуру Махараджа, до кого ж нам йти. Бодхайан Махарадж допоміг нам, і Гурудев сказав йому все. І після того, як один із нас попросив вибачення у відданого, який зовсім не був скривджений або зачеплений, уночі Шріла Гурудев був дуже добрий до мене, набагато ласкавіший, ніж зазвичай.
Шастра каже, що й учень робить апарадху, особливо Ваишнавапарадху, гуру отримує однакове з учнем покарання. Єдине, як він може врятувати себе, це відмовитися від учня. Вина Девананди Пандита полягала в тому, що він нічого не зробив, коли йогоучні поглумилися нам Шрілою Шривасою Тхакуром. Так пов'язані гуру та учень. Але що пов'язувало Девананда Пандіта з тими, хто слухав від нього Шрімам Бхагавату? Джнана і ні краплі бхакті! Тоді що говорити про суспільство Бхакт?
Ніхто з синів одного духовного отця не має права займати становище Гуру стосовно брата чи сестри. Вони мають право лише служити другові у свідомості того, що “він Гурудас”. Найголовніше служіння братові по Вірі – це служіння своїм прикладом, своєю старанністю та відчайдушністю у виконанні волі Гуру-Гауранги. Так от, той, хто не служить таким чином, він не просто "не служить", він не просто осторонь, він губить, губить духовну долю тих, хто назавжди пов'язаний з ним, і навіть тих, хто повернеться до сім'ї лише через рік чи двісті років. Якщо ж він робить Ваїшнавапарадху, дивиться на Шрі Гуру, як на людину, або проповідує брехню, то згубною силою його можна порівняти з самим Сатаною.
Природно, коли йдеться про падіння Гуру, мається на увазі або такий гуру, як Девананда Пандит під час його перебування Джнані, або Гуру-мадхйама-адхікарі, який сам ще не досяг Према-Бхакті, але йде цим шляхом і виконує обов'язок Гуру, підкоряючись волі свого Гурудева та волі Махапрабху. Гуру-вічний Супутник Ліли Господа не впаде за жодних обставин. У цьому можна сумніватися. Щодо Ваїшнава ми також пам'ятаємо: “Той, хто щирий, ніколи не впаде”. Ми пам'ятаємо, що свідомість Бога виведе на світ із суспільства обивателів. Так, щирий відданий ніколи не залишить віддане служіння і Віру в Бхакті, і ніщо, крім особливої волі Господа, не зможе скинути його в пекельні світи. Але біль!
Залиш уявлення про Бхаджана і Сева як про якийсь підлітковий експеримент, який, якщо не виходить, або набрид, або загрожує вибухнути прямо в руках, томожна розмахнутися та викинути в канаву. Гурудєв пам'ятає тебе. Щось найстрашніше має статися, щоб Гуру відірвав учня від серця і викинув. Такий був. учень стає дияволом¦антагоністом Бога, як Рамачандра Пурі, відкинутий Шрілою Мадхавендрою Пурипадом, став критиком Шріман Махапрабху та Його Бхакт. Рамачандра Пурі вважав, що його Гурудев, що переживає гостру розлуку зі Шрі Крішною, Старий, який помирає і плаче, забувши просту істину: ахам брахмасмі. І вирішив нагадати. Тоді, як пише в Анубхаші Шріла Прабхупада, "Мадхавендра Пурі, зрозумівши непридатність свого учня і відчувши його поблажливе ставлення до Гуру (гурвваваджна),перестав бажати йому блага, відкинув його і вигнав" (курсив мій Нд).
Треба перестати робити Бхаджан і Севу заради себе. Перестати жити заради себе. Шріла Бхакті Прамод Пурі Тхакур казав нам, що вічне призначення кожної дживи в тому, щоб служити лотосним Стопам Всевишнього Господа. “Надзвичайна функція всього jiva-soul є сервісом lotus Feet of Supreme Lord. Господь Джаганнатх чекає на кожну душу, щоб обійняти її. Його руки простягнуті до дживи, готові взяти її в обійми. Сваритись один з одним не є нашим вічним призначенням. We all come from His lotus Feet. Ми всі прийшли від Його лотосних Стоп.
Шріла Шрідхар Дев-Госвамі описує “органічне ціле”, спрямоване до Центру, і закликає нас бути органічними частинками цілого. Це означає, що ми не повинні робити нічого заради себе. Це означає, що кожен мій день, кожен рух, кожне слово, кожна думка, кожен намір відгукуються у всіх інших частинках органічного цілого. Це означає, що ми повинні робити все, думати все і говорити все заради Центру та заради цілого.
Якось Шрі Хануман розірвав свої груди, апотім своє серце, і всі побачили: у його серці Шрі Шрі Сіта-Рам. Коли з дзвоном дзвіночка Пуджарі Прабху відчиняє двері Шрі Мандіра, нам відкривається серце Гурудева. Ми співаємо, коли Шрі Гурудев підносить на вівтар свого серця пахощі, вогонь, воду, шовк, квіти та вітер своєї любові, а потім ми шанобливо обходимо його серце. Це Центр. Ми повинні жити заради того, щоб Гуру, Гауранга, Радха Говінда та їхні друзі раділи нами. Час забути про себе і про свій прогрес-непрогрес. Ми маємо стати задоволенням для них.
Ми не повинні бути людьми, які приходять подивитися на Мандір і йдуть, бо кудись спізнюються. Ми маємо бути квітами на вівтарі Усього Самого Святого. Ми повинні бути красивими, ми повинні бути свіжими, ми повинні бути запашними та ніжними, приємними для них, прикрашати їх. Як мало ми думаємо про те, щоб стати красивими, що тішать їхні очі. Адже заради цього нам дали:бала кришна, бхаджа кришна, кара кришна шикша. Ми робимо для цього так мало, живемо собі. Ми повинні вдаватися до Гуру, вдаватися до відданих, як діти, і хвалитися (і одночасно скаржитися): А я сьогодні повторив 16 малий Імені! Щоправда, нічого не виходить, і я знаю, що потрібно 64… але я старатимусь! Чесне слово! Мені так хочеться, щоб ви мене похвалили! А я щойно перестав готувати! А я сьогодні прочитав пів-голови про Рамананд Райє! Майже нічого не зрозумів, але відчуваю великий Велишнав, дуже близький Супутник Гауранги! Добре, йдіть. Нехай Господь благословить вас.
подоба слуги Слуги Ваішнава раб Господа Ніламадхави