Міф як феномен культури Поняття та сутність міфу
Специфіка архаїчного міфу
Первісна людина ще не виділяла себе зі світу природи і переносила на природні об'єкти свої власні властивості, приписувала їм життя, людські пристрасті, свідому, доцільну господарську діяльність тощо.
Дифузність первісного мислення виявилася й у невиразному поділі суб'єкта та об'єкта, матеріального та ідеального, речі та її атрибутів. Усе це призводить до формування особливого символічного простору, через яке відбувається усвідомлення навколишнього світу. Таким чином, світ населяється різними образами, духами, наділеними надприродними (магічними) властивостями.
Найранішою формою первісного міфу єтотемізм.
Оскільки спосіб організації суспільства кровноспоріднений (ступінь солідарності, будь-якого типу зобов'язань і форм поведінки однієї людини по відношенню до іншого залежать від ступеня близькості їхньої кревності), виникає віра в те, що світ людей і світ природи так само наділені кровноспорідненими зв'язками.
Анімізмпередбачає додатково уявлення про душу та парфуми, тобто. відбиває процес поділу матеріального та ідеального.
Характерні риси міфу
Дослідження архаїчних міфів дозволяє відзначити деякі спільні риси, властиві міфам.
Ототожнення фантазії з дійсністю. Людина, яка вірить у міф, живе у світі, наповненому сумішшю реальності та фантазії.
Наочно-образна природа. Міф пояснює реальність не через абстрактні поняття, а за допомогою наочних образів та чуттєвих асоціацій.
Емоційна насиченість. Міф залучає людей у переживання подій, що відбуваються в ньому. Міф сприймається як реальність і вимагає від людини реалістичної реакції на те, що відбувається.
Зв'язок із магією. Міф нетільки формує духовне життя, він має практичну спрямованість, дає людям інструмент впливу на навколишній світ.
Головне завдання міфу – перетворювати неорганізований докультурний хаос на оброблений людиною космос. Міф демонструє як зразок світового устрою, а й зразок поведінки людини у цьому світовому устрої. Таким чином, міф є своєрідним адаптаційним механізмом, який допомагав пояснити світ, тобто упорядкувати (систему) сукупність суб'єктивних образів світу, вражень про світ і про місце людини в ньому.
Усередині суспільства міф так само мав особливу статево спрямованість і був спрямований на конкретного представника соціуму. Тому класифікація міфів досить різноманітна.
Антропогонічніміфи - міфи, що оповідають про походження людини.
Космогонічніміфи - міфи про походження світу. Кожен народ виробляв своє трактування походження світу. Так, наприклад, для слов'ян характерні уявлення про походження світу з частин первобога Рода Великого, а для австралійських аборигенів характерні уявлення про світове яйце.
Міфи про культурних героїв– оповідання про першопредків, богів – світоустроювачів. Найчастіше вони збігаються із міфами обряду ініціації – посвяти у дорослі члени суспільства.
Сучасна міфологія відрізняється від давньої. Вона не є фундаментом всієї культури, більш схильна до змін під впливом змін у суспільному житті. Сучасні міфи запозичують елементи інших культурних форм, зокрема і з науки. Багато міфів ХХ століття виступають раціональним знанням, а іноді будуються за зразком теоретичних концепцій. У складі сучасної міфології можна назвати кілька основних її форм.
Імідж -ілюзорна форма свідомості, заснована на псевдофактах, спрощене зображення реальності. Являє собою псевдоідеал (фірмова марка, політичне гасло). Також імідж є уподібнення предмету поклоніння, віри. Як правило, імідж пасивно пов'язаний із споживчою свідомістю та відповідає мріям та інтересам людей.
Неоміфи- як форма знання міф втрачає свою актуальність, існує як спонукання до дії. Актуалізація міфу пов'язана з його руйнуванням, з появою нового міфу, що дає нові можливості зображення людини та світу. Форма неоміфу, зазвичай, характеризується наявністю сну, галюцинацій, потоку свідомості.
Основними художніми засадами створення неоміфологічних текстів є: звернення до казкової фантастики та створення двомірства (казки Гофмана); використання традиційних міфів для міфологізації сучасної дійсності (Улісс Джойса). У літературі XX використовуються культурні міфи: ніцшеанський міф про діонісійську сутність людини, фрейдистська версія міфу про Едіпа.
1.Лосєв А. Ф.Діалектика міфу / А. Ф. Лосєв. - М.: Думка, 2001 - 558 с.
2.Кессіді Ф. Х. Від міфу до логосу / Ф. Х. Кессіді. - М.: ВЛАДОС, 2005 - 320 с.
3.Юнг К. Г.Людина та її символи / К. Г. Юнг. - М.: Срібні нитки, Медков С.Б., 2006 - 352 с.
4.Еліаді М.Аспекти міфу / М. Еліаде. - М.: Академічний проект, 2005 - 224 с.