Міфологія - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
Завдяки останнім стало можливим управління складним господарством. Необхідність обчислювати періоди підйому та спаду вод у річках, прогнозувати врожайність, мати точно розрахований календар, заснований на спостереженнях за рухами Місяця, Сонця та зірок, стимулювала розвиток астрономії.
Вавилоняни дуже рано почали вивчати рух небесних світил і повірили, що існує таємничий зв'язок між ними та долями людства, а отже, спостерігаючи за їх становищем на небосхилі, можна передбачати сприятливі та несприятливі збіги обставин, давати людям поради. З таких уявлень народилася астрологія — галузь міфологізованого знання, за якою небесним світилам приписувалися здібності творити земні справи. "Монополію на неї привласнили собі священнослужителі-жерці" [8] . Невипадково в ті далекі часи вавилонські, ассірійські та єгипетські храми були водночас і обсерваторіями. Тут вміли передраховувати сонячні затемнення, геліактичні сходи світил.
І богів стали ставити у зв'язок із відомими тоді п'ятьма планетами. Їм, а також богу Сонця Шамашу і богу Місяця Сіну були присвячені сім днів тижня (число «сім» було визнано священним). Поділ місяця на тижні було вперше запроваджено вавилонянами. Вони ж і розділили шлях Сонця небом на 12 сузір'їв зодіаку, а кожне сузір'я присвятили одному з богів. Таким чином, поділ року на дванадцять місяців походить з Вавилону.
Вавилонські математики започаткували алгебру та геометрію, оволоділи наближеним способом вилучення коренів, вирішували квадратні рівняння, деякі планиметричні та стереометричні завдання. Саме вавилоняни винайшли шістдесяткову «позиційну систему» письмового обчислення, від якої йде сучасний рахунок часу.година дорівнює шістдесяти хвилин, і одна хвилина - шістдесят секунд).
У 1901 році в Сузі, місті на узбережжі затоки Хаммамет Середземного моря, під час археологічних розкопок було знайдено стовп чорного діориту, повністю покритий клиноподібними написами. "Розшифрування їх дозволило встановити, що це кодекс законів шостого царя першої вавилонської династії Хаммурапі (1955-1913 рр. До н. Е.."" [9] . Найбільший доісторичний пам'ятник східної найдавнішої держави, а також величезна кількість офіційних документів того часу, що дійшли до нас, свідчать про розвинену політичну культуру в найдавнішій державі. Цікаво, що відносини раба і пана регулювалися законодавчими нормами, причому останній не міг розпоряджатися життям і смертю першого; допускалися нерівні шлюби.
У верхній частині знайденого в Сузі кам'яного - чола зображено сам цар, одержуючи закон із рук сонячного бога Шамаша. Цього бога вважали за покровителя права та верховного законодавця.
6. Космологічні уявлення міфології.
“Відомості про регіліозно-міфологічні уявлення вавилонян сягають IV тисячоліття до зв. е. їх чимало було від первісних вірувань - багато богів зображалися у вигляді тварин або напівлюдей-напівтварин, панували переконання про існування безтілесних, надприродних істот, що грають у житті добру або злу роль, існувало поклоніння духам померлих з жертвопринесеннями на могилах [10] . У різних містах стародавньої Месопотамії поганялися своїм богам, але після об'єднання всього вавилонського царства під владою Хаммурапі верхове жерці об'єднали місцевих богів в один пантеон, причому головним богом - повелителем і богів і людей, творцем неба і землі, всього, що росте і живе, в тому числі людей, - був оголошений богВавілон Мардук.
З ним пов'язуються перші космогонічні пред'явлення. В аккадській поемі «Енума еліш» розповідається, що на початку часів, коли ще «вгорі неназваним небо, внизу земля безіменною була», існували лише початкові океани Тіамат та Апсу. Потім, у якийсь невизначений час, було народжено кілька поколінь богів. Вони почали дратувати Апсу і Тіамат своєю невпинною суєтою і шумом, і Апсу вирішив покінчити з ними, хоча його дружина Тіамат умовляла змилостивитися. На щастя для богів, один із них, на ім'я Ейя, зумів убити Апсу за допомогою магічних заклинань і спорудив на його трупі свою власну обитель. У ній Дамкіна, дружина Ейя, народила Мардука, чудове дитя, перевершує своїми перевагами всіх попередніх богів.
Тіамат мала намір помститися за загибель свого чоловіка і наслала на богів військо злісних чудовиськ. Усіх охопив жах. Але не спасував Мардук, вирішивши битися з грізним ворогом, поставивши умовою, щоб його ввели до ради богів і зробили верховним божеством. Влаштовується бенкет, на якому Мардук демонструє магічну силу свого слова: за його наказом на небі зникає і знову з'являється зірка. Вражені його могутністю боги обирають Мардука своїм головою і благословляють на битву.
Мардук озброюється цибулею, палицею, мережею та у супроводі чотирьох небесних вітрів і семи бур, створених ним проти одинадцяти чудовиськ війська Тіамат, вступає в бій. Здобувши перемогу, розправляється з Тіамат та її почетом.
Після цього він творить світ: розтинає тіло Тіамат надвоє — з нижньої частини робить землю, з верхньої — небо (замикаючи його на засув і приставляючи варту, щоб вода не могла просочитися на землю). Потім він визначає всім богам їх володіння, небесним світилам - їхні шляхи, зводить ворота, черезякі може сходити і заходити Сонце, змушує сяяти Місяць.
Щоб позбавити богів фізичної праці, Мардук за допомогою свого батька Ейя створив людей з крові вбитого ним Кінгу, бунтівного бога, який очолював вороже військо.
Боги славлять героя і зводять Есагілу - храм Мардука у Вавилоні. На закінчення слідує радісний бенкет, проголошуються п'ятдесят імен Мардука, які передають йому владу практично всіх головних богів аккадського пантеону.
Як бачимо, у цьому поетичному оповіді міститься обґрунтування верховенства вавилонського божества над усіма іншими, а з ним і панування самого Вавилона над благодатними долинами Євфрату і Тигра, над усіма завойованими територіями.
Тут і виправдання рабської праці перед божественної влади, і пошук покровителя.
"У прагненні вавилонських жерців об'єднати різних місцевих богів в один пантеон на чолі з Мардуком неважко побачити крок до національної релігії" [11] .
Висновок.
Протягом усієї своєї складної більш ніж тисячолітньої історії Вавилонія перебувала у стані безперервних війн із сусідами. У другій половині I століття до зв. е. вона втратила самостійність. У спорідненості та протиріччі з нею розвивалася Ассирія, країна, розташована у верхній течії Тигра. Майже всі вавилонські боги користувалися шануванням і в Ассирії, але на чолі стояв національний бог Ашшур, який набув характеру бога війни; зображення його служило символом для військового прапора ассиріян; його ім'ям називалося головне місто Ассирії (нині Калхат-Шаргат, Ірак).
Про культурний вплив на Ассирію Вавилона свідчить величезна бібліотека, знайдена в руїнах палацу царя Ашшурбаніпала (VII ст. До н. Е..) І що складалася з багатьох тисяч глиняних таблиць, вкритих клинописними текстами. У ній поряд ізісторичними пам'ятниками та діловими документами (бібліотека служила одночасно і архівом) виявилися списки найважливіших творів вавілонської літератури: релігійної, міфологічної, астрономічної, астрологічної; важливе значення мали виявлені тут словники та граматичні посібники, з яких самі ассиріяни засвоювали іноземну і попередню (стародавню і них) культуру.
У сучасній науці прийнято розглядати вавилоно-ассірійську культуру в єдності.
Одноліткою її була давньоєгипетська культура, і ми знаходимо в них багато спільного в силу тотожності суспільних укладів їхнього рабовласницького життя, рівного рівня розвитку продуктивних сил і відносної схожості природних умов.
Через епос, казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи, сюжети увійшли до гуманітарної культури різних народів у літературу, живопис, музику, скульптуру. Так, давньогрецька міфологія відбито у творах літератури та мистецтва. Відомо, як багато міфологічних образів увібрав поетичну мову А.С. Пушкіна. Міфами наповнені світові релігії християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.
Список літератури
Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С.458
Короткий нарис історії філософії. М., 1971. С.309
Історія світової литературы. М., Т. 1. З 523
Антологія світової філософії. М., 1971. Т.1. С.487
Сучасна соціальна філософія. Курс лекцій. К., 1996. З. 370.
[1] Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С. 45
[2] Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С. 76
[3] Короткий нарис історії філософії. М., 1971. С. 44-45.
[4] Історіясвітової литературы. М., Т. 1. С. 14
[5] Антологія світової філософії. М., 1971. Т.1. С. 68.
[6] Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С. 75
[7] Антологія світової філософії. М., 1971. Т.1. С.104
[8] Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С.96
[9] Історія світової литературы. М., Т. 1. С.112
[10] Антологія світової філософії. М., 1971. Т.1. С. 104-105
[11] Міфологія стародавнього світу. М., 1977. С.204