Міфологія та міфологічне мислення генезис та механізми

Кожна людина носить у собі Музей…

16 травня, цієї суботи, Музей-бібліотека Н.Ф. Федорова за Бібліотекою №180.

Про випуск альманаху «Самопознання»

На сайті політичної консервативної думки "українська Idea" у розділі.

Статті на тему

Міфологія та міфологічне мислення: генезис та механізми. Частина 1

Міфологія та міфологічне мислення: генезис та механізми. Частина 2-а

Техніка та механізми міфу.

Аналогічний механізм і в традиціоналістської міфології в Україні, що стала особливо популярною останнім часом. Так, серед численних мережевих співтовариств відповідної спрямованості[6]широко культивується так звана естетика Русі-матінки, приправлена відповідним арсеналом ідеологічних афоризмів. Проте, як правило, діапазон образів цієї тематики не надто вражає уяву, набагато більше, навпаки, вражаючи своєю радикальною нереалістичністю. Сотні панянок, знятих у фотосесіях «a la russe», постають перед глядачем у підкреслено гламурному майже голлівудському вигляді (макіяж, манікюр, аксесуари, декорації, пози, тощо), а лубочні картинки із зображенням щасливих, стильно та стерильно одягнених , занурених у переживання щасливої екзальтації, ситих сімей, швидше за все, нагадують декоративні фантазії аристократів про народ, ніж суворий селянський побут царської Укаїни.Усі ці образи справді успішно приховують у свідомості своїх шанувальників ті економічні та антропологічні реалії патріархального насильства, відсталості, жорстокостей царизму, кріпосного права та приниження, які протягом багатьох століть становили дійсність та повсякденність українського селянства.Історія, захована за матрьошком – так, мабуть, можна було б перефразувати Р.Барта стосовно міфології «українськості».

Втім, ця міфологія, зрозуміло, не єдина. Розглянемо деякі інші міфології, які найбільш поширені в сучасності.

Неможливість відповісти на ці питання в рамках вихідної тези про «позицію петербуржців» виявляє його аморфність, спричинену інтенцією міфу та міфологізації ідеологічних та світоглядних сюжетів.

Справді, навіть якщо розглянути іменитих, у тому числі опозиційних політиків сучасної України, неважко буде виявити, що більшість із них укорінена у свідомості громадян головним чином саме завдяки своєму іміджу – чи це успішний, квітучий та привабливий підприємець; лютий, героїчний та національно чистий борець із злом; міцний і тотально маскулінний строгий батько, який впевнено дивиться в очі ворогові; або хто б там не було ще.

Так, вкрай цікавим і репрезентативним у рамках цієї теми є політкоректний (за давністю років) приклад передвиборчої агітації 1996 року, який закликає громадян віддати свій голос за Г.Явлинського. Композиція ролика невигадлива, але промовиста: люди обох статей, різних професій, віків і статусів (кожному пропонується впізнати в них себе) у жанрі залихватських частівок повідомляють глядачеві, що голосуватимуть за даного кандидата, і переконують його зробити те саме.

Цікаво, що серед них спочатку присутні також і персонажі, що сумніваються. Наприклад, літня селянка, не готова йти на вибори через невідкладні турботи по господарству та городу. «Не Явлінський мені восени картоплю збере», - співає вона. На що всі мешканці села, що раптово з'являються через тин, їй заперечують: «Це, тітка, безйого у всього народу, чай, нічого, навіть городу». Така невигадлива «аргументація» анітрохи не поступається міфологіям давнини: вибори стають магічним ритуалом, що вимагає жертви, відмова принести яку може спричинити ще більші біди.

Очевидно, що на кшталт великої та малої колісниць Махаяни та Хінаяни у буддизмі – міфологічний, емоційно та подієво насичений образ кандидата відкритий кожному без зайвих занурень у політологію. У той час як реальна змістовна сторона його політичної та ідеологічної позиції, його тактика і стратегія у всій їхній взаємозв'язку з існуючим історико-культурним контекстом - йдуть у тінь, залишаючись концептуально непроникними для повсякденного сприйняття. Міфологія тут замінює інформацію та необхідність занурення у політичну думку; необхідність думки як такої.

Однак, як було зазначено вище, міфологізацію піддаються не лише суто політичні сфери. Наприклад, один із найбільш благодатних ґрунтів для розквіту міфів сучасності – область тілесності. Ця тема широко досліджується в рамках проблематики гендеру та сексуальності, і – через їхню призму – в рамках проблематики гігієни та естетики.

Одним із перших прикладів такого міфу Р.Барт називає міф обличчя Грети Гарбо. Він звертає увагу на те, наскільки застиглим і схожим на маску постає воно перед глядачем, наскільки есенціально (а не екзистенційно) воно показано: «Риси маски утворюють лише просту суму, в особі ж вони вступають у тематичну перекличку»[9]. Такий тип естетизації особи є принципово новий рівень об'єктивації жінки: вона постає перед нами повністю «очищеною» від своєї історії – як це відбувається у прикладі з чорношкірим солдатом у імперській формі Франції. Відтепер вона перетворена на порожню ігладку форму, що нічим не поступається без переживань, думок і емоцій дорогоцінним металам та іншим декоративним матеріалам.

Саме цей тип зображення згодом ляже в основу сучасної гламурної фотографії, головною рисою якої стане гранична «застилість» моделей, а також універсальний і не надто вражаючий набір форм цієї «застиглості». Зіниці, що зупинилися, напівприкритих очей, відкриті губи, статична поза – ці жести стають воістину культовим ритуалом для сучасного зображення жінки, в якому її реальне повністю витіснено Уявним глядача, і в якому немає місця для неї як живої людини. У бартівській дихотомії есенціального та екзистенційного дуже точно схоплено це протиставлення істоти та речовини, де останнє бере гору над першим в естетичному поєдинку сучасного підходу до тіла.