Міст між наукою та релігією, або Теорія великого вибуху, Православне Життя
Вміст
Наскільки віра сумісна з наукою? Як Церква ставиться до теорії еволюції? На ці та інші питання відповідає владика Антоній — митрополит Бориспільський та Броварський, Керуючий справами Української Православної Церкви, ректор Київської духовної академії та семінарії.
— Владико, як Церква ставиться до теорії еволюції?
— Слово «еволюція» має латинське походження. Дослівно воно означає "розгортання". Але в даному контексті, звичайно ж, мають на увазі теорію біологічної еволюції. Вона передбачає, що жива природа пройшла (і продовжує проходити) природний процес розвитку, який супроводжується утворенням та вимиранням різних видів живих істот. Суть цієї теорії в тому, що генетичний склад популяцій, що існують у живій природі, постійно змінюється, і це спричиняє перетворення як екосистем, так і біосфери в цілому. Йдеться про дарвінізм — вчення англійця Чарльза Дарвіна, якого критикували і католики, і протестанти, і православні. Адже ця теорія сприймалася як серйозний удар по традиційному християнському світосприйняттю. Еволюціоністи стверджували, що поява життя землі і розвиток живих організмів — природний процес. Тим самим було фактично відкидалося біблійне вчення про створення світу та людини. Тому взаємини Церкви з теорією еволюції почалися із жорсткого конфлікту. Але у ХХ ст. ситуація змінилася: у науці виник напрям – так званий теїстичний еволюціонізм: його представники намагаються узгодити біблійні тексти з теорією еволюції. До цих пір у християнському світі немає єдиної думки щодо цього питання. Католицькі вчені дедалі більше схиляються до офіційного визнання теоріїтеїстичного еволюціонізму. Також значної частини протестантських теологів підтримують цю теорію. У той же час серед протестантських деномінацій є чимало прихильників так званого «біблійного буквалізму», які принципово відкидають будь-які компроміси з теорією еволюції. У Православній Церкві також є і прихильники, і противники еволюціонізму.
— Ви вжили термін «теїстичний еволюціонізм». Що це означає?
— Це переконання, що віра сумісна з науковим знанням про біологічну еволюцію. Послідовники цього напряму вірять у Бога як Творця нашого світу. Вони приймають біблійне вчення про те, що Господь створив Всесвіт і всі види життя в ньому. Але при цьому вони вважають, що інструментом, за допомогою якого було створено різні види тварин, є процес еволюції.
— Давайте звернемося до Біблії. Книга Буття починається знаменитими словами «Спочатку Бог створив небо і землю. Земля була безвидна і порожня». Весь наступний текст глави викликає безліч питань. Наприклад, як Бог міг створити світ за шість днів, якщо Сонце та Місяць, за допомогою яких тільки й можливо вести відлік днів, з'явилися на четвертий день творіння?
- У ХХ ст. Досить поширеною стала думка, що під шістьма днями творіння не можна розуміти наші звичайні земні дні. Буквальний переклад давньоєврейського слова "іом" означає не "день", а "закінчений період часу". Саме так і розуміють сьогодні біблійний текст. Йдеться про певні етапи творіння, кожен із яких має закінчений характер. Але скільки часу тривав кожен із цих етапів, ми не можемо сказати.
— У днях творіння є послідовне ускладнення створюваних об'єктів: від простого до складного. Спочатку матерія,потім - світила, рослини, птахи, риби, вищі ссавці і, нарешті, людина. Чи це не є відображенням теорії еволюції? Чому Всемогутній Бог не створив його одразу, миттєво, з нічого? Навіщо були потрібні етапи творіння?
Святитель Григорій Ніський, розмірковуючи над Книгою Буття, писав: кожне нове творіння як би включає всі попередні форми життя. Спираючись на цю особливість біблійного тексту, прихильники теорії еволюції таки намагаються знайти компроміс між християнським вченням про творення світу і теорією розвитку видів.
— Але ж на цьому проблема не закінчується. Як відомо, Церква та науковий світ абсолютно по-різному підходять до питання віку нашого світу. За православним календарем сьогодні 7525 від створення світу. Проте вчені називають інше число: від 12 до 15 мільярдів років. Як «примирити» ці дані?
— Літочислення «від створення світу» було вироблено у Візантії у IV ст. Надалі воно зазнавало деяких змін. Найменування цієї хронології не зовсім точним. Це літочислення бере за точку відліку не момент створення світу, а момент створення людини. Воно починається лише з шостого дня творіння, коли було створено першу людину. Візантійські вчені прагнули визначити момент створення людини, взявши за основу грецький текст Біблії (Септуагінту): вона наводить тривалість життя стародавніх патріархів, починаючи від Адама. В результаті вийшло, що Адам був створений приблизно за п'ять із половиною тисяч років до Різдва Христового. Однак у різних списках Біблії можна знайти суттєво різні цифри тривалості життя давніх вождів єврейського народу. Наприклад, у Західній Європі існувала система літочислення, що спирається на латинський переклад Біблії Вульгату. Якщо слідувати їїтексту, то виходить, що Адам був створений приблизно за 4000 років до Різдва Христового.
Стародавнє церковне літочислення не претендує на те, щоб встановити вік Землі. І, як бачимо, навіть вік людства у різних випадках церковного літочислення може значно різнитися. Сьогодні у церковному побуті літочислення «від створення світу» майже використовується. Воно витіснене літочисленням від Різдва Христового.
— Чи може теорія великого вибуху, що говорить про відправну точку існування світу, стати містком, який поєднає науковий і релігійний світогляд? Адже в релігійному уявленні теж був момент, з якого все почалося: «І сказав Бог: Нехай буде світло».
— Теорія великого вибуху набула великої популярності у другій половині ХХ ст. Вона припускає, що в кінцевий момент часу в минулому розміри Всесвіту дорівнювали нулю або, як кажуть фізики, вона була стиснута в крапку. Потім стався якийсь вибух, після якого стає можливим спостерігати матерію. Усе, що було до «великого вибуху», може бути описано методами сучасної науки. Після «вибуху» Всесвіт постійно розширюється і в ньому йде освіта різних форм існування матерії. Ця теорія, звичайно ж, нічого не говорить ні про Бога, ні про розумність організації Всесвіту. Проте вона була сприйнята позитивно і в католицькому, і в протестантському, і в православному середовищі. Адже в ній йдеться про те, що Всесвіт має початок. І те, що було до цього початку, не може бути вивчено доступними нам засобами. Богослови побачили у цьому можливість узгодити дані науки з Божественним одкровенням. Я пам'ятаю, як серед православних богословів ще за радянської доби ця теорія користувалася популярністю: вона ставила під сумнівмарксистсько-ленінську теорію про вічність та нескінченність матерії.
Проте Церква ніколи не поспішає повністю приймати ту чи іншу наукову гіпотезу. Адже завтра вчені можуть відмовитись від цієї теорії, винайти нову. Ми не повинні переформатувати своє традиційне вчення під нові наукові теорії, що з'являються. Але можемо свідчити, що те чи інша теорія вступає (чи вступає) у протиріччя з християнським світоглядом.
- Що Ви можете сказати про походження душі в людині? Науковий світ цим терміном означає сукупність вищих психічних явищ, і навіть свідомість окремої особистості. Не всі наважуються визнати душу окремою субстанцією, здатною існувати окремо від тіла: вважають, що душа є певною функцією людського тіла та його мозкової активності. Що говорить Книга Буття про душу людини?
— Про душу говориться як про створену Богом нематеріальну сутність: І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдмухнув в особі його подих життя, і став людина душею живою (Бут. 2: 7). У цьому біблійному вірші ясно сказано, що ми складаємося з нематеріальної душі і тіла, яке є єдиносущним цьому матеріальному світу. Людина тим і відрізняється від решти світу, що Господь вдихнув у неї душу живу. З погляду Біблії саме душа повідомляє людині життя. Душа - суб'єкт бажань та емоційних станів людини.
Добре про це сказав преподобний Іоанн Дамаскін: «Душа є сутність жива, проста і безтілесна, за своєю природою невидима для тілесних очей, розумна і мисляча, яка не має форми, що користується з органами тіла і повідомляє йому життя, зростання, відчуття і силу розмноження; має розум не як щось інше в порівнянні з нею самою, але як найчистішу частину її ... ». Таким чином, душа набула буттяза природою від благодаті Того, хто її створив.
Тіло та душа утворюють єдиний склад людини. Тому у старозавітних книгах часом слово «душа» тотожне слову «людина». Особливо часто ми зустрічаємо це у законодавстві Мойсея. Наприклад, у сьомому розділі Книги Левіт читаємо: Якщо ж якась душа, маючи на собі нечистоту, буде їсти м'ясо мирної жертви Господньої, то вигубиться душа та з народу свого (Лев. 7: 20). Зрозуміло, що тут йдеться, власне, не про душу, а про людину як єдність тіла і душі. Оскільки душа є нематеріальною, то не можна сказати, що вона знаходиться в якомусь конкретному місці людського тіла. Скоріше, душа присутня усьому тілу, повідомляючи йому життєву силу.
Церковна православна газета