Мобільні методи рух як частина дослідницької стратегії – Статті – Публікації ВШЕ –
У цьому випуску представлені насамперед великі українські міста, які претендують з тих чи інших культурних підстав на статус «третіх столиць»: Єкатеринбург, Казань, Ярославль, Нижній Новгород, Перм, Самара, Саранськ, Челябінськ та інші. Вивчається перегук різних часів на вулицях міста: минуле, традиції, місця пам'яті, а також образи поточного та глобального часу в міських просторах. «Місто як сцена» – це ще й роль креативних кадрів, які створюють образи простору-часу. Вони приходять із архітектурних, гуманітарних вузів, творчих спілок, культурних практик та науки, але які урбаністичні ідеї їх поєднують?
В альманасі «Місто як сцена» крім українських міст-мільйонерів представлені в невеликому розділі міста світу та столиці: Москва, Дюссельдорф, Берлін, Лісабон, а також Київ, Єреван та ін. «Столичні паралелі» демонструють загальну спрямованість хронотопії.
Сучасна культура, культура «незавершеного модерну», як і будь-яка культура, складається із заборон і вимог ці заборони порушувати. При цьому образи несвободи, що панують у сучасній культурі, носять переважно просторовий характер: «гніт», «тіснота», «атмосфера, що давить», в'язниця, знерухомленість. Логіка цих образів підказує, що людині найважче змиритися із забороною на вільне переміщення у просторі, — йдеться, зрозуміло, не тільки про фізичний простір, — і тому в людині слід змалку виховувати прагнення цю заборону порушити, але порушити якимось перетвореним, а саме - тимпоральним чином. Якщо середовище душить і душить, слід знайти віддушину у вигляді «вільного часу» — «дозвілля» чи такого «майбутнього», у якому гніту і тісноти не буде. Однак ця звична логіка — просторова логіканесвободи і темпоральної свободи - при більш пильному дослідженні сама виявляється перетвореною. Справа в тому, що в сучасній економіці символічного обміну головним ресурсом, що перерозподіляється, є саме час. Тут, щоб бути успішним, мало вільно розпоряджатися власним часом — треба володіти чужим часом. Ми всі щодня відчуваємо, що наш час комусь чи для чогось потрібний. У нас щогодини забирають не лише «дозвілля», а й «майбутнє». Ми всі — школярі, викладачі, лікарі, чиновники, водії, пішоходи — щохвилини втрачаємо безцінний час, виконуючи абсурдні, по-людськи неможливі дії. Що ми отримуємо натомість? — Уявну просторову свободу у формі мобільності. Таким чином, придушення свободи в сучасній культурі здійснюється у формі уявної, ніби надто легко переборної заборони на вільний простір і дійсної заборони на вільний час. Мобільність, що ототожнюється з просторовою свободою, насправді є перетвореною формою темпоральної несвободи.
Видання підготовлено за підтримки фонду Джона Д. та Кетрін Т. Макартуров