Модус арабської ментальності як фактор відновлення ісламської етнокультурної традиції

арабської

Дисертація - 480 руб., доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Автореферат -безкоштовно, доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Аднан Амер. Модус арабської ментальності як фактор відновлення ісламської етнокультурної традиції: історико-культурологічний аспект: дисертація. кандидата філософських наук: 24.00.01.- Липецьк, 2007.- 173 с.: іл. РДБ ОД, 61 07-9/578

Зміст до дисертації

Глава 1. Генеза етнокультурної специфіки арабського суспільства Палестини С.13

1 Етнокультурні та історичні умови формування ментальності арабів Палестини

2 Етнічна специфіка арабо-ізраїльського суспільства на 1948 - 1967 гг. С.52

3 Стан духовної культури арабського населення Ізраїлю до 1967р. С.60

Розділ II. Основні характеристики «ісламського пожвавлення» та формування нової ісламської ментальності» С.69

1 «Етнокультурні причини «ісламського пожвавлення»

2 «Умови формування нової ісламської ментальності у другій половині XX ст.» С.77

3 «Національна самоідентифікація та формування нової ісламської ментальності» С.90

4 «Нова ісламська ментальність за даними соціологічних опитувань» С.96

Список використаної літератури

Введення в роботу

Актуальність теми дослідження та ступінь її наукової розробленості зумовили вибір об'єкта та предмета дослідження, а також його цілі та завдання.

Метою дослідженнястало вивчення соціо-культурологічної специфіки зміни ментальних процесів, та їх вплив на життєдіяльність палестинськихарабів в Ізраїль.

Завданнями дослідження стали:

дослідження сутності етнокультурної ментальності;

розкриття причин виникнення та умов розвитку ісламського руху на арабів Ізраїлю, як основи для зміни ісламської ментальності;

розгляд сучасних інтерпретацій соціокультурного розвитку ісламу;

аналіз особливостей ментальної суб'єктності духовних структур та організацій мусульман;

вивчення думки арабів Палестини та її ставлення до ролі ісламу;

дослідження сучасного стану ментальності як етнокультурної стійкості арабів.

Об'єктом дослідженнястала життєдіяльність арабської діаспори Ізраїлю після 1967 р.

Предметом дослідженняє соціо-культурологічні основи та механізми формування нового ісламського менталітету арабів Ізраїлю.

Теоретико-методологічною основою дослідженнястали праці Ф. Грауса, Ж. Дюбі, Е. Панофскі, І. Хейзінгі,

А Я. Гуревича, В.М. Шапошнікова, Р. Бістрицькаса, Р. Кочюнаса, Л.Я Гозмана, A.M. Еткінда, В.Є. Кагана, А.В. Андрєєнкової, З.М. Зотова, X. Кентріла, Г.М. Резніка, М. Рокича, З. Шварца та інших.

Методами дослідження стали: компаративно-історичний аналіз, який дозволив провести зіставлення та вивчення різних етапів та напрямів виникнення мусульманського руху арабів Ізраїлю; сукупність методів системного, структурно-функціонального та інституційного аналізу, спрямованого на вирішення поставлених завдань, соціологічні методи дослідження.

Наукова новизна роботиполягає у:

визначенні етнокультурної сутності арабської ментальності, що полягає в особливій картині світосприйняття, заснованого на глибокому вивченні та впровадженні ісламських цінностейжиттєдіяльність населення;

вивченні умов відновлення нової ісламської ментальності на базі активізації ісламського руху в арабо-палестинському суспільстві Ізраїлю

визначенні динаміки розвитку соціо-культурних умов та їх впливу на конфесійний та духовний стан арабів Ізраїлю.

Проведене дослідження дає можливість сформулювати низку рекомендацій для подальшого розвитку ісламського руху та її співвідношення з органами державної влади та партійними угрупованнями до країн. Результати дослідження та її висновки можуть бути використані для подальшого вивчення розвитку менталітету ісламу в арабському суспільстві Ізраїлю та для змістовного, конструктивного національного діалогу.

Положення, що виносяться на захист:

Модус національного менталітету - виступає як самоусвідомлення локальної культури, відчутне зсередини, в рамках даного її природно-географічного та історичного локусу. В даний час поняття менталітет

стало межувати з поняттям глобалітету, яке розглядається як самосвідомість локальної культури в якості однієї зі складових світової цивілізації, як погляд локальної культури на себе зсередини. Безсумнівно, менталітет і глобалітет кожної окремої локальної культури тісно пов'язані між собою. Але слід пам'ятати, що глобалітет кожної конкретної локальної культури є проекцією її менталітету у світовий культурний простір. Специфіка арабської ментальності обумовлена ​​ побудовою на ісламських цінностях усіх аспектів життєдіяльності, що переводить іслам у релігію-ідеологію-політику,

структуруючу змістовно та

придушення націоналістичних настроїв, нівелювання палестинського такультивування ізраїльського громадянського самосвідомості - усе це стало відмінними рисами затяжного перехідного періоду першого десятиліття, підготував основу подальшого зміцнення тенденції до інтеграції арабської меншості до ізраїльське суспільство. Ця інтеграція викликала неоднозначну реакцію з боку арабів Палестини, що позначилося на політичній стабільності у регіоні.

Етнокультурні та історичні умови формування ментальності арабів Палестини

Найбільш глибоко досліджувала ментальність французька історична школа "Анналов", яка і ввела в лексикон це поняття (М. Блок та Л. Февр), звертаючи увагу своїх колег на той пласт свідомості, який через свою слабку відрефлексованість не отримував прямого відображення в джерелах, тому й постійно вислизає з поля зору істориків. Їхні послідовники вказували, що в людській свідомості знаходять своє заломлення різні прояви буття, закріплюючись в системі образів, уявлень, символів. Звідси, вивчення способу мислення людей, способів і форм організації мислення, конкретних і образних картин світу, відбитих у свідомості, розглядається як можливість зрозуміти логіку історичного процесу, як загалом, і стосовно окремих історичних феноменів.

Прихильниками цієї точки зору на менталітет у нашій країні стали представники культурологічної школи А. Я. Гуревича. Ментальність, на думку Гуревича, є специфічний рівень суспільної свідомості, у якому думка не відділена від емоцій, звичок і прийомів свідомості, - люди ними користуються, зазвичай самі того помічаючи, тобто. несвідомо.

Етнічна специфіка арабо-ізраїльського суспільства на 1948 - 1967 гг.

Створення Ізраїльської держави не вирішило проблем палестинськоїрегіону, а навпаки, ще більше затягнуло клубок міжконфесійних та міжнаціональних протиріч. Освіта єврейської держави стало підставою для розв'язання нової війни в регіоні. В результаті Палестинської війни 1948-1949 років Ізраїль, який отримав допомогу Англії та США у боротьбі з Єгиптом, Йорданією, Сирією та Ліваном, анексував 6,7 тис. кв. км територій, що призначалися для арабської держави, а також західну частину Єрусалиму8.

Західний берег річки Йордан та східна частина Єрусалиму потрапили під контроль Йорданії.

Щодо південної частини середземноморського узбережжя Палестини — сектора Газа, то вона опинилася під адміністративним контролем Єгипту.

Проте Ізраїль всіляко перешкоджав здійсненню цієї та інших резолюцій ООН щодо Палестини. Тим не менш, у 1949 році на острові Родос за посередництвом ООН між Ізраїлем та сусідніми

Ізраїль. Довідник – М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1986 р. – С. 63-64. арабськими країнами було укладено Загальні угоди про перемир'я. Вони визначалися демаркаційні лінії перемир'я, тобто. угоди фіксували тимчасові лінії припинення вогню та лінії перемир'я, а аж ніяк не державні кордони.

Таким чином, у 1948 р. при державотворенні Ізраїль палестинський народ був виселений з територій, на яких створювалася нова ізраїльська держава. Виселення здійснювалося в арабські країни, в сектор Газа та на Західний берег нар. Йордан. Палестинці змушені були залишати рідні місця, щоб зберегти та забезпечити свої сім'ї, щоб заробити на хліб насущний. Загальна кількість палестинців, які залишили свої будинки та переселилися до сусідніх арабських країн, досягла 950 тис. чол. Так сталося роз'єднання палестинськогонароду.

Частина палестинців залишилася на території Ізраїлю, що становило приблизно 130 тис. осіб. У літературі до цієї частини палестинського народу застосовуються різні терміни - "арабська меншість", "арабсько-палестинське населення Ізраїлю", "арабське суспільство в Ізраїлі", "араби 1948".

«Етнокультурні причини «ісламського пожвавлення»

До середини XX століття арабо-ісламська цивілізація перебувала у стані занепаду. Перспективи подальшого розвитку пов'язувалися з відродженням віри, вчиненням добра, розвитком науки, збереженням світу. Духовною основою подальшого розвитку стали заповіді пророка Мухаммеда, який першим визначив шляхи поступального розвитку. Саме йому спочатку було вручено виконання цих перспектив у масштабах всього людства, для чого і було дано Коран.

Позначений занепад відбився негативно безпосередньо на всьому мусульманському світі, що виявилося у відході від духовних цінностей ісламу. Тиск зовнішніх сил на ісламський світ здійснювався особливо різко з часів розпаду імперії Османа, але продовжився і в наступний час, внаслідок чого весь арабський світ знаходився під окупацією Заходу і західної культури. Це відбивалося на стані ісламу. Занепад ісламської освіти призводив до втрати ціннісних орієнтирів, втрати культурної єдності, традиційних цінностей. Погіршувала становище ісламу та ланцюг поразок арабських країн у війнах проти Ізраїлю. Такий стан зберігався протягом кількох десятиліть, що посилювало роз'єднання арабів та мусульман, видаляло їх від релігійних норм і вводило арабський світ у стан сну22.

1. Західна цивілізація та її величезні культурні ресурси впливали на мусульманський світ, істотно його змінюючи. Поширилися такіявища як гуляння, розкіш, лінощі, чого не було раніше у житті мусульман. Негативну роль відіграли арабські релігійні діячі, які не виконали заповіді Аллаха щодо чистоти керівництва мусульманами. Ці діячі послабили своє духовне керівництво та поклали його на весь мусульманський світ.

2. Поява арабського націоналізму. Різкий розвиток його протікало після Першої світової війни. Арабські письменники, науковці, духовні лідери скотилися на позиції арабського націоналізму і почали розвивати його принципи замість розвитку справжніх принципів ісламу.

3. Військові режими та диктаторське керівництво, що виникло внаслідок військових переворотів, практично в кожній арабській країні, призвело до переслідування духовних лідерів ісламу. Багато хто з них опинився у в'язницях або змушений був іммігрувати до іншої країни. Їх замінили посібники військових режимів, які були не гідні здійснювати проповідь ісламу, відійшли від догматів ісламу, були духовно слабкі та нерозбірливі у способах збереження релігійної чистоти.