Монтень – це
Монтень, Мішель Ейкем де
Мішель Ейкем де Монтень
французький письменник та філософ-гуманіст епохи Відродження
Зміст
Монтень народився у фамільному замку поблизу м. Бордо. Його батько, учасник італійських воєн П'єр Ейкем (який отримав аристократичний титул «де Монтень») був свого часу мером цього міста; помер у 1568. Мати - Антуанетта де Лопез, із сім'ї заможних арагонських євреїв. У ранньому дитинстві Мішель виховувався за ліберально-гуманістичною педагогічною методикою батька - його вчитель, німець, зовсім не володів французькою мовою і розмовляв з Мішелем виключно латиною.
Під час гугенотських воєн Монтень часто виступав посередником між ворогуючими сторонами, його однаково поважали король-католик Генріх III і протестант Генріх Наваррський.
Книга Монтеня, написана як би «заради нудьги», відрізняється крайньою примхливістю побудови. Ніякого чіткого плану немає, виклад підпорядковується вибагливим звивам думки, численні цитати чергуються і переплітаються з життєвими спостереженнями. Зовсім короткі розділи чергуються з розлогими; найбільший розділ «Дослідів» — «Апологія Раймунда Сабундського», що має цілком самостійну цінність. Спочатку книга нагадувала компіляцію античної вченості на кшталт «Аттичних ночей» Авла Геллія, але потім набула свого неповторного обличчя. Монтень - родоначальник жанру есе, якому судилося велике літературне майбутнє.
Філософія Монтеня
«Досліди»Монтеня - це ряд самовизнань, що випливають переважно зі спостережень над самим собою, разом з роздумами над природою людського духу взагалі. За словами письменника, кожна людина відбиває у собі людство; він вибрав себе, як одного з представників роду, і вивчив найретельнішимчином всі свої душевні рухи. Його філософську позицію можна назвати як скептицизм, але скептицизм цілком особливого характеру.
Скептицизм Монтеня — щось середнє між життєвим скептицизмом, який є результатом гіркого життєвого досвіду і розчарування в людях, і скептицизмом філософським, в основі якого лежить глибоке переконання в недостовірності людського пізнання. Різнобічність, душевна рівновага та здоровий глузд рятують його від крайнощів того й іншого напрямку. Визнаючи егоїзм головною причиною людських дій, Монтень не обурюється цим, знаходить це цілком природним і навіть необхідним для людського щастя, тому що якщо людина прийматиме інтереси інших так само близько до серця, як свої власні, тоді прощай щастя та душевний спокій! Він осідає щокроку людську гордість, доводячи, що людина неспроможна пізнати абсолютної істини, що це істини, визнані нами абсолютними, лише як відносні.
Основною рисою моралі Монтеня було прагнення щастя. Тут на нього вплинули Епікур і особливо Сенека і Плутарх.
Вчення стоїків допомогло йому виробити ту моральну рівновагу, ту філософську ясність духу, яку стоїки вважали головною умовою людського щастя. На думку Монтеня, людина існує не для того, щоб створювати собі моральні ідеали і намагатися наблизитися до них, а для того, щоб бути щасливою.
«Одного філософа, який був захоплений у момент любовного акту, спитали, що він робить. "Породжую людину", - відповів він дуже холоднокровно, анітрохи не почервонівши, якби його застали за посадкою часнику» («Апологія Раймунда Сабундського»)
Вважаючи, як Епікур, досягнення щастяприродною метою людського життя, він цінував моральний обов'язок і чесноту настільки, наскільки де вони суперечили цієї мети; всяке насильство над своєю природою в ім'я абстрактної ідеї обов'язку здавалося йому безплідним. «Я живу з дня на день і, кажучи щиро, живу тільки для самого себе». Згідно з цим поглядом, Монтень вважає найважливішими обов'язками людини обов'язки щодо самого себе; вони вичерпуються словами Платона, наведеними Монтенем: «Роби своє діло і пізнай себе».
Останній обов'язок, на думку Монтеня, найважливіший, бо, щоб робити успішно свою справу, потрібно вивчити свій характер, свої нахили, розміри своїх сил і здібностей, силу волі, словом — вивчити самого себе. Людина повинна виховувати себе щастя, намагаючись виробити стан духу, у якому щастя відчувається сильніше, а нещастя — слабше. Розглянувши нещастя неминучі та об'єктивні (фізична потворність, сліпота, смерть близьких людей тощо) і нещастя суб'єктивні (ображене самолюбство, жага слави, почестей тощо), Монтень стверджує, що обов'язок людини перед собою — боротися за можливості проти тих та інших.
До нещастям неминучим розумніше ставитися з покірністю, намагатися якнайшвидше звикнутися з ними (замінити несправність одного органу посиленою діяльністю іншого тощо). Що стосується нещасть суб'єктивних, то від нас самих великою мірою залежить послабити їх гостроту, глянувши з філософської точки зору на славу, почесті, багатство тощо. За обов'язками людини по відношенню до самої себе йдуть обов'язки щодо інших людей і суспільства.
Принцип, яким мають регулюватися ці відносини, є принципом справедливості; кожній людині треба віддавати за заслугами, бо так зрештоювиявляють справедливість і до себе. Справедливість по відношенню до дружини полягає в тому, щоб ставитись до неї якщо не з любов'ю, то хоча б з повагою; до дітей — щоб дбати про їхнє здоров'я та виховання; до друзів – щоб відповідати дружбою на їхню дружбу. Перший обов'язок людини по відношенню до держави – повага до існуючого порядку. Це не передбачає примирення з усіма його недоліками, але існуючий уряд — завжди кращим, бо хто може поручитися, що новий суспільний устрій дасть більше щастя або навіть не виявиться ще гіршим.
Політика та педагогіка
Як у сфері моральної Монтень не виставляє жодних ідеалів, так точно не бачить він їх у сфері політичної. Бажати зміни існуючого порядку заради пороків, що полягають у ньому — і найчастіше неминучих — означало б, на думку Монтеня, лікувати хворобу смертю. Будучи ворогом будь-яких нововведень, тому що вони, потрясаючи громадський порядок, порушують спокійний перебіг життя і заважають людині насолоджуватися нею, Монтень - і за природою, і за переконаннями людина дуже терпима - сильно недолюблював гугенотів, тому що бачив у них призвідників міжусобної війни та суспільної негаразди. Якщо у своїх політичних переконаннях Монтень часом надто консервативний, то у своїй педагогічній теорії він виступає сміливим та найвищою мірою симпатичним новатором. На чолі її ставить принцип можливо різнобічного розвитку.
На думку Монтеня, мета виховання полягає в тому, щоб зробити з дитини не фахівця-священика, юриста чи доктора, але насамперед людину взагалі, з розвиненим розумом, твердою волею та благородним характером, який умів би насолоджуватися життям і стоїчно переносити випадають на нього частку нещастя. Цей відділ «Дослідів» Монтеня надав самеблагодійний вплив на всю пізнішу педагогіку. Відлуння ідей Монтеня можна знайти і в педагогічних трактатах Амоса Коменського та Локка, і в «Емілі» українсо, і навіть у знаменитій статті Пирогова «Питання життя та смерті».