Мораль і право як форми суспільної свідомості
Суспільна свідомість - сукупність психологічних властивостей, властивих суспільству, що розглядається як самостійна цілісність, система, яка не зводиться до суми його індивідів.
Мора́ль(лат.moralis-що стосується звичаїв) - один з основних способів нормативного регулювання дій людини в суспільстві; особлива форма суспільної свідомості та відсуспільних відносин [1] . Мораль охоплює моральні погляди та почуття, життєві орієнтації та принципи, цілі та мотиви вчинків і відносин, проводячи межу міждобром і злом, сумлінністю та безсовісністю, честю та безчестям, справедливістю та несправедливістю, нормою та ненормальністю, милосердям та жорстокістю.
Мораль і право тісно переплетені. З одного боку, формалізована мораль може стати правом. Десять заповідей — це водночас моральний та правовий закон багатьох культур. Моральна виправданість норм права до створення правової держави настільки ж важлива як та його єдність [9] .
У праві відображено поняття «моральної шкоди», проте мораль залишається сферою найвищих ідей, справою совісті, яка є критерієм для історичних правових реформ. Крім того, практика тоталітарних режимів показала, що іноді мораль може суперечити праву.
§ право виробляється державою, мораль - суспільством;
§ право закріплено в державних актах, мораль - ні;
§ порушення норми права передбачаються санкції держави, порушення норми моралі — громадське осуд, критика й у деяких випадках санкції держави.
Право- один із видів регуляторів суспільних відносин; у багатотисячолітній історії юриспруденції неодноразово вказувалося,що в питаннях права слід уникати універсальних визначень [1] , загальновизнаного визначення права не існує і в сучасній науці [1]
53.Мистецтво як форма пізнання
Філософськи оцінюючи роль різних видів пізнання, годі було применшувати значимість мистецтва. Ще Леонардо да Вінчі (1452-1519) запевняв, що мистецтво подібне до науки, бо воно теж служить справі пізнання реального світу. Але мистецтво та наука вивчають різні сторони цього світу, користуючись різними засобами та методами. Якщо наука проникає в глиб предметів, речей та явищ природи, вивчає їх кількісні закономірності, то мистецтво осягає якісні особливості тих самих предметів, речей та явищ. Завдяки цьому виявляється краса природи та її проявів. Як вчений Леонардо да Вінчі дивувався «мудрості» законів природи та захоплювався її досконалістю, а як художник – захоплювався вишуканою красою природи та людини.
54.закон єдності та боротьби протилежностей
Єдність і боротьбапротилежностей,загальний закон природної та суспільно-історичної дійсності, що виступає і як закон її пізнання, що виражає суть, "ядро" діалектики. Цей закон посідає центральне місце у матеріалістичній діалектиці, має універсальне методологічне значення. У світі немає таких явищ, які знаходилися б поза процесом нескінченного розвитку, процесу виникнення всередині будь-якої цілісності протилежних моментів, їх перетворення один в одного, поза суперечливими відносинами між ними. Характеристика будь-якого об'єкта як підлеглого закону Е. та б. п. вказує на джерело загального руху та розвитку не десь поза його самим, не в метафізичних чи надприродних силах, а в самому об'єкті, у його саморуху та розвитку. Цей закон орієнтує нарозкриття внутрішнього механізму та динаміки саморозвитку. Він дозволяє зрозуміти будь-яку цілісність як складну і розчленовану систему, що містить у собі елементи чи тенденції, безпосередньо друг з одним несумісні. Він дає можливість будь-яку структуру, що стала, витлумачити так, що її пронизує логіка її історичного становлення. Закон Е. та б. п. знімає ілюзію остаточності з будь-якої обмеженої форми існування у природі та суспільстві, він орієнтує на розкриття минущого характеру таких форм, їх перехід у більш високі та розвинені форми у міру вичерпання ними своїх можливостей. Наприклад, у біологічній еволюції саме шляхом Е. та б. п. спадковості та мінливості відбувається становлення нових форм життя. У фізичних процесах саме Е. та б. п., що виступають, наприклад, як корпускулярні та хвильові властивості, пояснюють природу світла, більше того, це стало ґрунтом для "драми ідей" у фізичній науці, де протиборство корпускулярної та хвильової теорій та їх синтез характеризували її прогрес. Найпростіший вираз Е. та б. п. у товарно-капіталістичному світі - це споживна вартість та вартість; найбільш розвинені протилежності капіталізму - робітничий клас та буржуазія; капіталіст виступає як персоніфікація капіталу, як ". породження праці, вороже праці" (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 26, ч. 3, с. 307).
Щодо зовнішня сторона Е. та б. п. полягає в тому, що існують поза один одним полюси або крайності, такі, як ліве і праве, хороше і погане, плюс і мінус, північний і південний полюси і т. п. Ці полюси однаково взаємно припускають один одного , перебувають у кореляції) і виключають один одного (витісняють, відштовхують, несумісні). Розумне мислення, через свою обмеженість (див.Розум) пізнає тільки цю, зовнішню сторону Е. і б. п. Воно бачить у відносинах між протилежностями лише взаємодію логічно рівних крайнощів. На основі цього уявлення полюси тлумачаться метафізичними концепціями дуалістично - як вічні світові абсолюти ("світло" і "темрява", абсолютно позитивне і абсолютно негативне). А діалектика, навпаки, зовсім не зупиняється на визнанні того, що протилежності виявляються як полюси. Вона вбачає за їх взаємодією нерівноправне відношення протилежностей, що виникають одна з одною, їх перехід одна в одну, взаємопроникнення, що доходить до тотожності, їх протиріччя (див. Протиріччя) та вирішення через боротьбу. “Діалектика є вчення про те. як бувають. З погляду розумного діалектичного мислення (див. Розум) дійсних протилежностей немає поза єдності і тотожності, поза взаємопроникнення і боротьби. Так само не буває дійсної конкретної єдності без специфічних протилежностей (наприклад, нової та старої, традиційної та творчої тощо).
В історії філософії спочатку склалося уявлення про повсюдне зчеплення крайнощів, про їх чергування та заміщення один одним, про те, що вони "сходяться". З цього уявлення зросла концепція поляризму (наприклад, у Лао-цзи, в піфагореїзмі), яка в інших формах відтворюється і в низці шкіл нового і нового часу (Ф. В. Шеллінг, А. Уайтхед, органіцизм). Власне діалектика зароджується там, де розкривається проблема суперечності - спочатку суперечність виявляється у вигляді образу - "гармонія ліри та цибулі" (Геракліт) або апорії. З античних філософів найбільш розгорнуто розглядав діалектикуЕ. та б. п. Платон. В епоху Відродження ідею "збігу протилежностей" розвивали Микола Кузанський та Дж. Бруно. У новий час І. Кант створив вчення про антиномії, І. Фіхте - вчення про діалектику в діяльності "Я", Гегель - вчення про Е. та б. п. як змістовно-логічному принципі. Останнє – одна з найважливіших історичних передумов марксистської діалектики.
У сучасній буржуазній філософії переважають дві тенденції. У позитивістів протилежності зводяться до полюсів, які ставлення — до взаємної додатковості (комплементаризм). У ірраціоналістів протилежності укладають нібито принципово не виразні пізнанням або нерозв'язні антиномії (трагічна діалектика тощо). У маоїстській лжедіалектиці Е. і б. п. підмінюється міфологічним уявленням про одвічну всеруйнівну війну між світовими абсолютами і про фатальний розкол кожного предмета на антагоністичні полюси. Виходячи з цього, маоїсти знаходять антагоністичні протиріччя й у соціалістичному суспільстві. Реформісти і праві ревізіоністи, навпаки, пропагують тезу про примирення протилежностей, що є методологічною "підставою" для їхньої угоди з буржуазією в політиці.
У марксистській філософії Є. та б. п. – фундаментальний методологічний принцип. В. І. Ленін вважав важливим досліджувати Е. та б. п. ". як закон пізнання (і закон об'єктивного світу)" (там само, с. 316). Роздвоєність єдиного на полюси — лише результат того, що протилежності набувають відносної самостійності. Послідовно розкривати рух як діалектично-суперечливий саморух можна лише поширюючи цей принцип також і процес пізнання. Діалектика вимагає запровадити історизм у логіку мислення та зрозуміти, що сама "істина є процес" (див. там же, с. 183).
Вираз " боротьба протилежностей " містить такий смысл: 1) будь-яка органічна система містить у собі внутрішнє протиріччя; 2) це протиріччя безупинно дозволяється і відтворюється; 3) воно ускладнюється тим, що кожна з зовнішніх протилежностей, що володіють відносною самостійністю, сама суперечлива; 4) тільки через повне вирішення таких протиріч цілого можливе прогресивне подолання його та перехід до вищої форми.
Марксистське розуміння Е. та б. п. суперечить спробам абсолютизувати антагонізми або витлумачити їх як певний фатальний руйнівний початок в історії. Антагонізм є лише обмежена, минуща форма відносин між протилежностями. Помилкова апологія антагонізмів призводить до концепції протилежностей без єдності, без спільності походження.
Закон Е. та б. п. не сумісний ні з суб'єктивізмом, що підміняє конкретні вирішення проблем упередженими абстрактними розмежуваннями, ні з об'єктивізмом, що не проникає у суперечливість об'єктивних процесів. Борці за комунізм бачать у Є. та б. п. Філософський принцип комуністичного ідеалу та метод його реалізації в історії.