Мораль та етика нерелігійного єврея сьогодні, Електронний Науковий Семінар (ЕНС)
І чим же погані все-таки ці самі ліберальні ідеї і на якому селу їх можна повірити? цього непросте питання не можна, ігноруючи попередній людський досвід, історію і, тим паче, закони природи " .
До лібералізму треба віднести узаконення гомосексуалізму і аркотик.
Гомосексуалізм – побічний наслідок того наймогутнішого інстинкту, який природа заклала в тваринний світ, включаючи людину, для продовження життя. давніх – одностатевий секс.
Але з того моменту, як це явище намагаються ввести в норму, пропагувати, узаконити під будь-якими соусами – правами меншин, толерантністю, дискримінацією, що компенсує, – на горизонті виростає грізний привид виродження, дегенерації.
Наркотики - ніхто не сперечається, сильні наркотики, шприц, наркозалежність - це погано, це жахливо. Але трава – це практично нешкідлива штука. Кайф, фантазія, незабутні відчуття. Хто може і за яким правом заборонити це людям взагалі та молоді зокрема. Безумовно, людинавільний у своєму житті та смерті. Хто може заборонити йому перейти межу, за якою вже немає дороги назад? І все-таки, аморально видавати це за норму, виробляти та поширювати наркотики, залучати до цього маси молоді аморально та злочинно. Але чому?!
Та все з тієї ж причини, для людства це дорога в нікуди, в глухий кут, в дегенерацію, виродження". [14]
Атеїзм. Найвищий розвиток атеїзм отримав із поширенням комуністичної та націонал-соціалістичної ідеології у ХХ столітті. Його вплив на всі верстви людського суспільства та сучасних євреїв дуже значущі й досі. У вступі до нашої роботи, у визначеннях, ми вказували, що релігія – це безсилля та страх людини перед непідвладними та незрозумілими йому силами природи. На жаль чи на щастя, атеїзм не може звільнити жодної людини ні від цього безсилля ні від цього страху.
На наш погляд, атеїзм – це ще більше безсилля та страх. Немає людини, яка "у хвилину істини" не замислювалася: "А що буде потім"? Як кажуть: "В окопах немає атеїстів". Малоосвічені, прості люди, яких позбавили релігійних знань не в змозі "сповідувати" щось інше, крім атеїзму. Великі ж уми, які шукають на все і вся раціональне пояснення, також через свої теологічні знання, традиції тощо. найчастіше схиляються до атеїзму, оскільки теологія їм є суміжної, природно непізнаної остаточно наукою . У статті проф. Л. Столовича "Теологічний агностицизм у діалозі з релігією та атеїзмом" дано судження А.І.Введенського: "У природі, справді, все можна пояснити без будь-якої допомоги Бога, одними законами природи, - все, крім існування природи та її законів " [А.І. Введенський. "Статті з філософії",-СПб.: Изд. З-Петербурзького університету, 1996, стор 195.]
Намагатимемося розглянути за допомогою згаданої статті проф. Л. Столовича погляди на релігію видатних єврейських вчених: Альберта Ейнштейна, Юрія Михайловича Лотмана та Леоніда Наумовича Столовича.
А. Ейнштейн припускає що: "Релігійність вченого полягає у захопленому схилянні перед гармонією законів природи". [Einstein Albert. Comment je vois le monde. - Paris, 1934, p.39.]
Ю. М. Лотман стверджував: "Я дуже хотів би вірити, але, на жаль, на жаль, не можу". І на відміну багатьох своїх ближніх, Ю. М. Лотман не став віруючим, не став християнином; сімейне та суспільне виховання, а потім постійна опора на Просвітництво та просвітителів дозволили зберегти атеїзм вченого”.
"І далі: у роботах останніх років уявлення вченого (Ю. Лотмана*) про творчі засади Всесвіту, про численні та багатоаспектні звернення досліджуваних об'єктів культури, історії, літератури до ролі Творця виливаються у власні переконання: якщо Всесвіт створений, якщо відбувається його ускладнення і розвиток, якщо сонми мислителів і письменників спираються на божественні початку, необхідно визнати загальнокультурне значення Бога, але Лотман з його творчою жилкою не бажав визнавати Бога як всезнаючого господаря Всесвіту, що розгортає життя в часі і просторі за заздалегідь відомим йому планом. симпатичний образ Бога – вченого та художника”.
Філософ, проф. Л.М. Столович у 90их роках говорив: "Щиро вважаючи себе марксистом, я (Столович)* не поділяв пануючу офіційну ідеологічну установку про стовідсоткову реакційність релігії, особливо у сфері художнього розвитку людства". "Під релігійною цінністю Столович розумів предмет релігійного поклоніння, але сам він не поклонявся цьому предмету, вбачав йогодіалектичну протилежність (тобто передбачає певну єдність) естетичному світовідношенню, яке, на його погляд, є чуттєво-образним та ідейно-емоційним утвердженням людини насправді, а, отже, проявом людської свободи". "Характерні для багатьох інтелектуалів радянського часу (В тому числі і Ю.М.Лотмана *), можна визначити не як атеїстичні, а агностичні в теологічному сенсі.
Поняття агностицизму переважно використовується у філософії в гносеологічному значенні як вчення про непізнаваність світу.
Відповідно до Столовичу, " теологічний агностицизм має два прояви. Один із них - це сумнів у існуванні Бога, утвердження нерозв'язності самого питання про його існування. вважаючи, що знання свого невігластва краще за неосвіченого знання ". [31] ]
"Дякую за відгук на мою статтю про "Теологічний агностицизм. і, головне, за розуміння моєї позиції, яку я нікому не нав'язую.
Згадаймо такий епізод із Талмуду:
Хіллел (або Гіллел), який жив наприкінці I століття до н. - На початку I століття н.е., був найбільш значним із законовчителів Другого храму і великим мудрецем.
Агада розповідає про те, що одного разу язичник, якого Хіллел хотів навернути в іудаїзм, поставив йому таку умову: Хіллел повинен навчити його всієї Торі, за час, протягом якого він зможе простояти на одній нозі. І мудрець сказав:
- Не роби ближньому того, чого не бажаєш. У цьому полягає вся суть Тори. Решта є тлумачення.
До книги «Євреї жартують» я включив і такі висловлювання єврейських мудреців:
"Пристрасний атеїзм є, як правило, ширмою репресивної релігійності".
(Вільгельм Стекел (1868-1950), австрійський психіатр. "Автобіографія" / / Єврейські афоризми, с. 16).
«З двох людей, які не переконувалися особисто в існуванні Бога, ближче до Нього той, хто заперечує Його».
(Симона Вейль (1909-1943), французька мислителька-містик // Єврейські афоризми, с. 16.)
«Краще вже атеїзм, якщо немає сил вірити в Господа, ніж ідолопоклонство».
(Фрідріх Горенштейн. Псалом // «Жовтень», 1991 № 10, с. 23.)
«Не стави Богові запитань про Бога».
(Прислів'я // Єврейські афоризми, з. 16.)"
Висновок.
Єврей – це людина, яка взяла на себе важку місію богообраності – нести у світ мораль та етику у чистому вигляді, як вона була дана йому Богом.
"Сьогодні кожен єврей усвідомлює, що бути євреєм, - значить нести серйозну відповідальність не лише за свою громаду, а й за все людство". А. Ейнштейн - "Послання". [1] Стор. 52.
"За тисячоліття від єврейського народу пішло величезна кількість його синів. Ті євреї, які залишилися - це в основному діти та онуки людей, які зберегли свою віру, які зуміли не порвати зв'язок, що з'єднував їх з іншими предками, і які донесли до двадцятого століття ( і до двадцять першого століття) * сукупність знань, народжених на зорі людської цивілізації ". [9]
Звичайно, у євреїв завжди був і завжди буде відсів, можливо, і значний. Але наша історія та дійсність не дають ознак зникнення єврейського народу, незважаючи на всі внутрішні та зовнішні гоніння та спроби "остаточних рішень".
Ми спробували описати сучасне єврейське суспільство та його оточення у діаспорі. Природно виникає питання: як має себепозиціонувати нерелігійний єврей сьогодні. Іншими словами, куди йому йти далі зі своєю унікальністю єврейських традицій та небажанням приєднатися до жодної з сучасних течій. Стан справ такий, що єврею ніколи нічого не підходить і жодна "приваблива пропозиція" не відповідає його сподіванням.
"Ось єврей і намагається позбавитися дилеми, зробивши вибір між двома її рішеннями: або жити і померти, як інші, тобто асимілюватися, або піти в духовне чи політичне гетто, як пропонують крайні ортодокси.
Але вибору, виявляється, немає. Бог каже втомленому єврею так само, як і пророки: "Устань, їж; бо далека дорога перед тобою". Ось тоді й прокидається сучасна єврейська самосвідомість, підтверджується той факт, що ні втеча в гетто, ні асиміляція неможливі, що є тільки один вихід: знову і знову відкривати для себе справжній внутрішній іудаїзм ».
І, як не дивно, дійсно, сучасному світському єврею, в сенсі моралі, нічого особливого і не потрібно робити, крім як залишатися євреєм. Не потрібно декларувати свою приналежність до тієї чи іншої течії, не можна займатися пропагандою, тобто. місіонерством, своїх поглядів. Просто, необхідно дотримуватися загальноприйнятих моральних підвалин, якщо забажаєте - Заповіді Мойсея і, по можливості, повертатися або долучатися до знань предків. Для цього не треба бути талмудистом або рабином, достатньо знайти для себе відповідну "нішу" в безмежному, дивовижному і винятково цікавому океані юдаїки, яка доступна зараз майже всіма мовами світу. Якщо все це видається важким, то, як нам здається, для початку достатньо прочитати ввечері, перед сном кілька сторінок з книги Л. Столовича "Євреї жартують".
Післяслів'я.
І сказав Мойсей: "ЯКЩО ТИ СТАНЕШ Й ВИКОНАЮТЬ ВОЛЮ ГОСПОДА, ТВОЄГО БОГА, ЩОБ СУТНО дотримуватись ВСЬОГО ЙОГО ЗАПОВЕДИ, ЯКІ Я НАКАЗАЮ ТЕБЕ СЬОГОДНІ, ТО ГОСПОДЬ ВТО, ТО ГОСПОДЬ ВТО, БО ГОСПОДЬ ВТО, БО ГОСПОДЬ ВСЕ, ПОРОДІВ ЗЕМЛІ * ** І ЗБУДУТЬСЯ НА ТЕБІ ВСІ ЦІ БЛАГОСЛОВЕННЯ І ВИКОНАННЯ НЕ ТСЯ ДЛЯ ТЕБЕ, ЯКЩО БУДЕШ ВИКОНАВАТИ ВОЛЮ ГОСПОДА, ТВООГО БОГА". [24] гол. 28, стор 342.
*** – богообраність – "єврейський народ не наділяється будь-якими привілеями; навпаки, на нього покладаються особливі зобов'язання та відповідальність. .. І дія обраного народу набуває характеру утвердження універсальної місії Ізраїлю (Іс. 49; Міха 4:1–3) ". [32]
Література.
1. "Єврейські афоризми", склад. Нодар Джін. Асс. "Ротація", Москва 1991.
2. Словник іноземних слів, М 1964
3. Радянський енциклопедичний словник, Москва «Радянська Енциклопедія», 1982.
4.Електронна єврейська енциклопедія. http://www.eleven.co.il/article/12838.
5.С.І.Ожегов, Москва «Українська мова» 1985.
6.Електронна єврейська енциклопедія, "Мусар". http://www.eleven.co.il
7.К арманна єврейська енциклопедія - Ростов н/Д 1999.
9. Г. Вук. "Це Б-г мій" вид. "Шамір" Єрусалим, Москва 5753/1993.
11.А. Кльосів. "Пошуки зниклих колін ізраїлевих за допомогою ДНК-генеалогії". http://berkovich-zametki.com/2007/Zametki/Nomer9/Klyosov1.htm
13. Алессандра Фаркас. "Чи існують "єврейські гени" - Дякую гоям"!
15. Андре Неєр. "Ключі до юдаїзму". Бібліотека - Аліа 1989.
16. А. Ейнштейн. "Чому ненавидять євреїв?" Why dot hey hate the Jews? (1938), В моїй латині років, The Citadel Press, Secaucus, New-Jersey 1956.
18. А. Ваксберг. "З пекла до раю і назад", гол. "На лобному місці", "Олімп"Москва 2003.
20. Б. Хаскелевич. "Про спотворення перекладів біблії та про проповідь християнства євреям", Изд. заг. "Хама", Нью-Йорк-Тель-Авів 1982-5742.
21.Л. Поляків. "Історія антисеметизму", "Епоха віри". стор 34. Москва-Єрусалим, вид. "Мости культури" 1998.
23. ТОРА з українським перекладом. П/ред. проф Г. Брановера. Вид. "Шамір", Єрусалим 5752 (1992)
25. "613 заповідей" Вид. "АХАЗ" Кірят-Арба/Хеврон, 2002".
26.Е. Грайфер. "Що таке вихрест і як із ним боротися". hhttp://berkovich-zametki.com/Nomer31/grajfer1.htm
27.Шолом-Алейхем. Соб. тв. у 6 томах, Москва 1961.
31.Л. Столович. "Теологічний агностицизм у діалозі з релігією та атеїзмом", ] 32.Електронна єврейська енциклопедія http://www.eleven.co.il/article/11724
М. 33. Я. Мібіхов. "Історія єврейського народу" - Від Вавилонського полону до першої доби Танєєв. З-Петербург 1901 .