Московська Русь до проникнення масонства
Московська Русь до проникнення масонства 1 min read
А коли Візантія впала, у Москві остаточно визріла думка, що волею подій їй судилося стати Центром Православ'я у світі, Третім Римом…
Західний світ у час татарського ярма намагався скористатися нещасним становищем Русі. У рік нападу Батия на південну Русь Папа Григорій прокляв усіх новгородців і закликав до Хрестового походу проти Новгорода. А незадовго до того особливими буллами Папа римський заборонив католицьким купцям продавати в українські землі корабельні снасті, коні, різні вироби. Невипадково радником Батия був лицар святої Марії Альфред фон-Штумпенхаузен.
Олександр Невський дуже чітко розцінив політичну обстановку. «Третя велика подія в історії української душі, і за віддаленими наслідками найважливіша — є німецька навала XIII століття, — пише Вальтер Шубарт. — Тоді шведи, данці та німці попрямували з Балтійського моря на українську землю. Заснували Ригу та Ревель і досягли Пскова та Новгорода. Такою була відповідь на благаючі прохання, з якими українці зверталися до християнського Заходу, щоб зберегти своє існування проти натиску язичників. Це було перше знайомство українців із західноєвропейськими. Воно було досить гірким. Тоді й було посіяно перше насіннявідштовхування від Заходу».
Церква у ці роки наполегливо, наполегливо збирала духовні сили народу, борючись проти «Еллінської премудрості», внаслідок якої у західній Русі українських князів змінили литовські князі язичники. В інших князівствах ця «премудрість» породжувала байдужість до православ'я, за яким починалося захоплення Заходом, у результаті міг розцвісти мусульманство і латинство.
Коли Митрополит Петро обрав резиденцією митрополитів Москву, це зробило її у власних очах населення різних князівств духовним і національним центром. У всіх почала виникати думка, що Москва всієї Русі голова. І, як відомо тепер, ні Митрополит, ні народ не помилився у значенні, яке матиме Москва.
Іван III зміг створити єдину українську національну державу лише завдяки тому духовному та культурному піднесенню, яке розпочалося слідом за Куликівською битвою. Почалося це зростання посиленням інтересу в українського суспільства до національного минулого. українська культура, починаючи з кінця XIV століття, вся пронизана духом любові до українського минулого. українським минулим захоплені не лише українські літописці, а й живописці та архітектори. Центром цього відродженого інтересу до часів української незалежності є Москва.
Одне з великих рішень
Хід політичних подій, що призвів Москву до піднесення, було дуже складним. Зростання політичної могутності Московської Русі є результатом дуже складних доданків. Одним із таких доданків є спроба католицтва насильно здійснити «з'єднання церков», скориставшись тяжким становищем Візантійської православної Імперії. Москва завжди дивилася на Візантію як на фортецю православ'я серед латинського та бусурманського моря.
І раптом до Москви прийшлозвістка, що вразила всіх її жителів, від Великого Князя до останнього жебрака, що Візантійський Імператор, Патріарх і всі Єпископи відступилися від православ'я на Вселенському Соборі, що відбувся в 1439 році, і визнали над собою верховенство папи.
Професор Карташев в наступних словах описує те глибоке враження, яке справило це повідомлення на всю Північну Русь: «Похмура тінь від цього затемнення сонця православ'я зачепила й Москву і вразила її до глибини душі. Грек-зрадник, митрополит Ісидор привіз у 1441 р. акт зради віри та прочитав його з амвона Успенського Собору. На єпископів українців напав триденний правець мовчання. Першим схаменувся Великий Князь Василь Васильович, оголосив Ісидора єретиком і — українська церковна душа ніби воскресла від триденної труни. Всі зрозуміли, що таїнство світового правонаступництва на охорону чистого православ'я до швидкої кончини століття відтепер незримо перейшло з загиблого Другого Риму на Москву, і її воістину благовірний Великий Князь Василь Васильович отримав понад посвячення у справжнього царя всього світового православ'я, «богодержателів святих».
З 1453 р. суд Божий над Другим Римом став уже зрозумілим для всіх «простеців». Те, що Московська Русь відмовилася підкоритися Флорентійській унії, за словами історика С.М. Васильовичем, підтримала самостійність північно-східної Русі в 1612 р., унеможливила вступ на московський престол польського королевича, повела до боротьби за віру в польських володіннях, здійснила з'єднання Малої України з Великою, умовила падіння Польщі, могутність України і зв'язок зодновірними народами Балканського півострова».
Коментуючи цю оцінку Соловйова, проф. Карташев зауважує: «Думка історика біжить суто політичною лінією, але паралельно і лінією культурного інтересу. Ми повинні відзначити момент відмови від унії як момент, що веде за собою цілу епоху. Після цього внутрішнє від'єднання українського світу від Заходу, під впливом мрії, що спалахнула про Москву — Третій Рим, вже твердо закріпило особливий східно-європейський характер української культури, якого не стерла ні зовні, ні тим більше внутрішньо, велика західницька реформа Петра Великого. Так проведена була православною церквою грань, риса, що іноді поглиблювалася як рів, іноді височіла, як стіна, навколо українського світу, в дитячий та підлітковий період зростання національної душі народу, коли встигли в ній міцно залягти та виховатися відмінні властивості її «колективної». індивідуальності» та її похідного — української культури.
Таке, так би мовити, онтологічне значення православної Церкви для української культури. Так відбулася та внутрішня кристалізація національної свідомості душі української, після якої стало неможливо бути цілком українською, не будучи православною. Зрозуміло, щодо повноти українськості, повноти української творчості».
А коли Візантія впала, у Москві остаточно визріла думка, що волею подій їй судилося стати Центром Православ'я у світі, Третім Римом. Далека Москва, що загубилася серед лісів і снігів, що сама ще не скинула ярмо татарського ярма, твердо вирішує взяти на себе світову роль захисниці та охоронниці Православ'я.
«Коли агарянська гидота запустіння стала на місці святе, і св. Софія перетворилася на мечеть, а вселенський патріарх на раба султана, тоді містичним центром світу сталаМосква-Третій та останній Рим. Це страшна, дух захоплююча висота історіософського споглядання і ще страшніша відповідальність. Ряд московських публіцистів високої літературної гідності, з натхненням, що височіє до пророцтва, з красномовством справді мистецьким не пише, а співає сліпучі гімни українському правовір'ю. Білого царя Московського та Білої пресвітлої України. Пульс духовного хвилювання душі української височить до біблійних висот. Свята Русь виправдала свою претензію на ділі. Вона взяла на себе героїчну відповідальність — захисниці православ'я в усьому світі, вона стала у своїх очах світовою нацією, бо Московська держава раптом стала останньою носієм, бронею і посудиною Царства Христового в історії — Римом Третім, а Четвертому вже не бувати. Так Давид, що вбив Голіафа, виріс у Ізраїлевого царя. Так юна і смиренна душа народу — учня в християнстві, і трагічному переляку за долі церкви виросла в велетня. Так народилася великодержавна свідомість українського народу та осмислилася перед ним його остання та вічна місія. Той, хто зухвало, ще не скинувши з себе остаточно ярма Орди, без шкіл та університетів, не змінивши ще лаптей на чоботи, вже вмістити духовний тягар і всесвітню перспективу Риму, той показав себе за природою здатним на велич, той внутрішньо став великим. Ці відданість і вірність української душі Православ'ю породили незабутню, історично необоротну українську культурну великодержавність та її своєрідність».
Третій Рим, що загубився в снігах, усвідомивши себе наступником загиблої Візантії, дуже швидко став набирати сили. Ідея Третього Риму, призвела до дуже сильного піднесення ролі та значення влади Великого Князя. Адже якщо Москва опинилася Третім Римом, то Великий Князь Московський опинявся в роліколишнього Візантійського Імператора. Водночас українська православна Церква фактично стала незалежною від Константинопольського Патріарха. А це призвело до того, що, ставши незалежними від Константинопольського Патріарха, українські первосвятителі втратили опору, яку мали раніше у Константинопольських Патріархах, для своєї церковної влади.
Для того, щоб здійснити ідею Третього Риму, Риму Православного, була потрібна сильна національна влада. Влада, яка спирається релігійну ідею. Ця влада була потрібна, щоб звільнитися від монгольського ярма і, звільнившись, приступити до виконання своєї історичної ролі Третього Риму.
І таку владу було створено. Ім'я цієї монархічної влади, зовсім не схожої на види монархічної влади, що існували на Заході, — «самодержавство».
Мав рацію І. З. Аксаков, коли писав, що: «… Самодержавство, установа цілком народне; відчужене від народності, воно перестає бути українським самодержавством і стає абсолютизмом».
Правильно розумів роль і значення самодержавства і обмовив лівими Побєдоносцев.
«… Самодержавство священне за своїм внутрішнім значенням, будучи великим служінням перед Господом; государ - великий подвижник, що несе тягар влади, турбот про свій народ на виконання заповіді "один одного тяготи носите". Самодержавство не є самоціль, воно лише знаряддя найвищих ідеалів. українське самодержавство існує для української держави, а не навпаки».
Для того, щоб виконати поставлені після Флорентійського Собору цілі, Московським Великим Князя і всім москвичам довелося перемогти неймовірну кількість всіляких перешкод. «Очевидно, ніколи і ніде в історії світу інстинкт життя не виявив себе з такою повнотою, завзятістю та чіпкістю, як уІсторія Москви. Очевидно, ніколи і ніде у світі не було виявлено такої єдності національної волі та національної ідеї. Ця ідея мала релігійний характер або, принаймні, була формулована в релігійних термінах. Захист від Сходу був захистом від басурманства, захист від Заходу був захистом від латинства. Москва ж була хранителькою істинної віри, і московські успіхи зміцнювали впевненість москвичів у тому історичної ролі захисників Православ'я.
Падіння Константинополя, яке відбулося відразу після спроби константинопольської церкви змінити Православ'ю і укласти Флорентійську унію з латинством, залишало Москву одну в усьому світі. Саме їй, Москві, яка непорушно стояла на «Православ'ї», на «правій вірі» судилося тепер стати «Третім Римом» — «а четвертому вже не бути».