Мужність визнати свою неправоту
Господи, упокій раба Свого новоприставленого митрополита Мелетія!
 |
| Митрополит Нікопольський та Превезький Мелетій |
Саме тоді я і зіткнувся з цитатою з митрополита Нікопольського та Превезького Мелетія. Цитата була багатообіцяючою, назва цитованої книжечки також: «Накреслення антихриста в Православному Переказі». Після місяця пошуків книжечка опинилася переді мною на столі. На одному подиху я прочитав її з олівцем. Там було що взяти на замітку та виписати на окремі листки. Владика Мелетій повідомляв читачеві цінні відомості. Виявляється, православні дізналися про число антихриста у штрих-кодах, пластикових картах та мікрочіпах не від старців, як це досі говориться, а від п'ятдесятниці Мері Релф. Владика Мелетій особливо наголошував на цій обставині. Я його чудово розумів.
На той момент я багато сил витратив на вивчення сектантства. Штудував наукові монографії про секти, читав першоджерела (не найчудовіше заняття у світі!), викладав сектознавство, регулярно дискутував із сектантами. З досвіду спілкування з п'ятидесятниками я чітко уявляв особливості цього протестантського сповідання. Головнедля них – досвід перебування у Святому Дусі. Найбільше вони цінують говоріння іншими мовами (глоссолалію). А ще пророцтва та чудові зцілення. Вони занурені в «містичні переживання», прямо перебувають у психологічній залежності від «містики». Залежність ця на зразок ігроманії. У п'ятдесятників на кожному зборі мають відбуватися чудеса. У них сотні та сотні «пророків» та «чудотворців». Мері Релф, згадана владикою Мелетієм, – одна з пророчиць.
Обговорювати з п'ятдесятниками їхній «містичний» досвід майже марно. Вонивірять усвої незвичайні відчуттяна молитвіяк у Самого Господа Бога. Вони переконані, що й православний християнин не зазнав подібних відчуттів, він не здатний про них правильно судити. Він духовно не доріс, щоб про них міркувати. Ось дав би «Святий Дух» йому пережити те, що п'ятдесятники відчувають, тоді б він зрозумів, що п'ятдесятники мають справжній духовний досвід, який був у апостолів дві тисячі років тому.
Так само вважала і п'ятдесятниця Релф. Вона писала свої апокаліптичні пророцтва про штрих-коди під дією Святого Духа. Владика Мелетій питав у православних читачів, захоплених книгами Релф: який дух рухав нею? Якщо не Святий Дух, то, значить, якийсь інший. Який же? Здогадатися не складно. Як добре, що владика Мелетій навмисне наголошував на п'ятидесятницькому джерелі протестів з приводу штрих-кодів і мікрочіпів.
Було ще цінне зведення у працях владики. Митрополит Мелетій зауважив: п'ятидесятницькі одкровення про комп'ютерні коди знайшли теплий прийом у «зілотському середовищі», саме «зілоти» почали поширювати їх православними парафіями та монастирями. Як же так? Грецькі «зилоти», за їхніми запевненнями, ревнують за чистоту православної віри, виступають проти екуменічнихконтактів, міжконфесійних зустрічей із протестантами та католиками. І раптом «зилоти» приймають протестантське одкровення про друк антихриста. Як же так? Знову ж таки, зрозуміло. Пояснення просте: для «зілотського» середовища характерні апокаліптичні очікування. Все, що підтримує ці очікування, для "зилотів" дороге. Спасибі кір Мелетію, його спостереження становлять велику цінність.
Але справа не тільки в тому, що владика зробив важливі спостереження, залучив до обговорення теми потрібні уривки з Біблії, святих отців. Його книжечка стала не лише інформативним текстом, вона стала – вчинком. За кілька років до її написання владика Мелетій сам був супротивником штрих-кодів, пластикових карток тощо. Я гадки не маю, що наштовхнуло його на думку про витоки цих апокаліптичних вчень. Знаю тільки, що він провів велику роботу, щоб добре розібратися в цій темі. Розібрався сам. Зрозумів, що тривога помилкова, що немає в комп'ютерних кодах антихриста. Зрозумів, що чутки про число антихриста виходять із сектантських кіл. А нам, православним, немає жодної справи до п'ятидесятницьких «пророцтв». Ми в жодному разі не повинні до них прислухатися.
Дійшовши цих висновків, владика міг би заспокоїтися. Для себе він вирішив цю проблему. З'ясував, що колись він помилявся, тепер помилку знайдено. Але ні, митрополит зробив ще один важкий крок, вирішив допомогти іншим людям, хай навіть «на шкоду собі». Він виступив із відкритою заявою на тему. Опублікував книжечку «Накреслення антихриста у Православному Переказі». Книга ця – вчинок чесної людини. Владика не відмовчав, а визнав фактично свою неправоту.
Чим вище становище займає людина, тим більше він на увазі. За ним уважно стежать сотні та тисячі очей. Варто йому трохи оступитися, одразу лунаєтріумфуючий крик: «Дивіться, люди добрі, він оступився. Ай-ай-ай, як некрасиво! Про цю спокусу ще святий цар Давид писав три тисячі років тому. З того часу інформаційні потоки від добровільних спостерігачів розширилися. Стали швидше, у всьому світі струмують. Звістки про чужі помилки поширюються з блискавичною швидкістю, з убивчою силою. А тут такий випадок: видатний ієрарх Елладської Православної Церкви сам готовий визнати, що помилявся!
Владика видав книжечку і реакція не змусила довго чекати. Надходили й вдячні відгуки, але не від тих, хто вважав митрополита Мелетія таким, що перекинувся у стан ворога. Йому, само собою, виставили найнеприємніші звинувачення. Різні. Один із відгуків досі ходить Рунетом у поганому перекладі. Ось його назва: «Фальсифікація вчення про накреслення антихриста» (новореч.: «Парахараксі ту харагматос»). Тут обіграно назву книжечки: «Накреслення антихриста у Православному Переказі». Отже, митрополита звинувачували у фальсифікації: він нібито навмисно спотворив церковне вчення. Не більше не менше. Для кожного християнина це звинувачення тяжке, для архієрея – особливо. Владика Мелетій з честю витримав потік звинувачень, який вирував після виходу його книжечки.
Це більше, ніж сміливий вчинок чесної людини. Це свідчення про справді християнський спосіб життя людини. Що мені відомо про життя новопризначеного митрополита Мелетія? Дуже небагато. Хоча і це трохи характеризує його як справжнього християнина. Але я маю відповідь для суворих критиків його життя. - Владика міг помилятися, але він умів визнавати свої помилки, навіть коли це нелегко. Ми теж можемо помилятися, а чи вміємо ми свою неправоту визнавати?