Н.А. Бердяєв

2. Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва

3. Персоналізм Бердяєва. Центральне місце проблеми свободи людської особистості у його філософії

4. Ідея Боголюдини в концепції свободи особистості

5. Творчість як реалізація свободи, шлях до гармонізації

Подання свободи як “усвідомленої необхідності”, як на мене, веде до того, що людина уподібнюється фізичним предметам, що підкоряються лише невблаганним законам природи. Тільки розуміння свободи як потенційної здатності людини до вільного вибору альтернативи, як можливості мислити і чинити відповідно до своїх уявлень і бажань, а не внаслідок внутрішнього чи зовнішнього примусу дає особистості можливість набуття духовної свободи, набуття людиною самого себе. Наприклад, Н.А. Бердяєв пише: “Ідея свободи мені первинніше ідеї досконалості, оскільки не можна прийняти примусового, насильницького совершенства”. Можливо, саме тому нам сьогодні цікава його точка зору як одного з видатних українських філософів, який ще в першій половині нашого століття виділив тему свободи особистості як центральну проблему філософської думки та запропонував шляхи її вирішення.

Як відзначають багато дослідників творчості Бердяєва, ідея свободи особистості в нього забарвлена прямо протилежними настроями: трагізмом і рішучістю здійснити “революцію духу”, переживаннями самотності та поривом до всепереможної соборності, почуттям падшесті буття та історії та вірою в перетворюючу людську та рятівну.

2.Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва

Духовна еволюція Миколи Олександровича Бердяєва пройшла шлях від “легального марксизму”, коли він (поряд з іншими марксистами) виступав проти ідеології народництварелігійному світогляду.

Його відхід від "легального марксизму" відбувся досить безболісно: Бердяєв, за враженнями його сучасників, взагалі ніколи не був фанатиком якоїсь однієї ідеї, одного культу. Його відрізняла "шалена марнотратство" розуму, що викликала нерідко найсерйозніші нарікання. Шестов, наприклад, іронізує з приводу стрімкої еволюції його поглядів: “Щойно він залишає будь-який лад ідей заради нового, він уже у своєму колишньому ідейному багатстві не знаходить нічого цікавого. Все - старість, ганчір'я, ні до чого не потрібне. Він став християнином перш, ніж навчився чітко вимовляти всі слова символу віри”. [9] Але навіть ставши на позиції християнства, він шукав не віри, а знання, він і в релігійному житті хотів зберегти свободу шукання, свободу творчості.

1922 року Бердяєв поряд з іншими видними діячами української культури був насильно видворений за межі країни. У 1922 – 1924 роках жив у Берліні. Вихід у світ його есе “Нове середньовіччя. Роздуми про долю України та Європи” (1924) приніс Бердяєву європейську популярність. У 1924 р. Бердяєв переїхав до Кламара під Парижем, де прожив до кінця своїх днів. У разі еміграції основними у творчості стають теми етики, релігії, філософії історії та філософії особистості. Письменник вів активну творчу, суспільно-культурну та редакційно-видавничу роботу, включався до різноманітних суспільно-політичних та суспільно-церковних дискусій в емігрантському середовищі, здійснював у своїй творчості зв'язок української та західноєвропейської філософської думки. Він відстоює у своїх працях першість особи над суспільством, “примат свободи над буттям”. Різко критикуючи – за антидемократизм та тоталітаризм – ідеологію та практику більшовизму, Бердяєв не вважав “українськийкомунізм” випадковим явищем. Його витоки і сенс він бачив у глибинах національної історії, у стихії та “вольниці” українського життя, зрештою - у месіанській долі Укаїни, яка шукає, вона не набула ще “Царства Божого”, покликаної до великих жертв в ім'я справжнього єднання людства.

У роки Другої світової війни Бердяєв зайняв ясно виражену патріотичну позицію, а після перемоги над Німеччиною сподівався на деяку демократизацію духовного життя в СРСР, що викликало негативну реакцію з боку непримиренної еміграції. 1947 року Бердяєву було присуджено звання доктора Кембриджського університету.

У “Самопізнанні” Бердяєв зазначає зв'язок його творчості, філософських поглядів із життєвими подіями, оскільки, на думку письменника, “творча думка будь-коли може бути абстрактною; вона нерозривно пов'язані з життям, вона життям визначається”. Він пише: “Я пережив три війни, дві з яких можуть бути названі світовими, дві революції в Україні. пережив духовний ренесанс початку XX століття, згодом український комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції. я пережив вигнання, і моє вигнання не закінчене. Я болісно переживав страшну війну проти України. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було надто багато подій. . І водночас я ніколи не був людиною політичною. До багато чого я мав відношення. але нічого не належав до глибини. за винятком своєї творчості. Я завжди був анархістом на духовному ґрунті та “індивідуалістом”.

Перебуваючи у вимушеній еміграції, Бердяєв продовжує вважати себе українським філософом. Він пише: “Незважаючи на західний у мені елемент, я відчуваю себе таким, що належить до української інтелігенції, яка шукала правду. Я наслідую традиції слов'янофілів та західників, Чаадаєва таХомякова, Герцена і Бєлінського, навіть Бакуніна і Чернишевського, попри відмінність світоглядів, і найбільше Достоєвського і Л. Толстого, Вл. Соловйова та Н. Федорова. Я український мислитель та письменник”.