Н.А.Бердяєв Істина і одкровення Пролегомені до критики Одкровення.
ІСТИНА НЕ Є ПРЕДМЕТНА ОБ'ЄКТНА РЕАЛЬНІСТЬ. СТУПЕНІ СВІДОМОСТІ. ПРАГМАТИЧНЕ, МАРКСИСТСЬКЕ І НІЦШЕАНСЬКЕ РОЗУМІННЯ ІСТИНИ. ЛЮДІВНІСТЬ ІСТИНИ.
Існують щаблі пізнання Істини: пізнання наукове, філософське, релігійне чи містичний, гнозіс. Зазвичай протиставляють знання та віру. Але протилежне це відносно. Якщо релігійна філософія або містичний гнозис припускають віру, то іншою мірою передбачають віру і пізнання суто філософське і навіть наукове у сенсі так званих точних наук. Різкий поділ віри та знання є поділом схоластичним і умовним. І віра, і знання пов'язані із духовним людським актом. І віра, і знання означають прорив до світла через цей об'єктивований світ, де темрява переважає над світлом, необхідність над свободою. І у вірі, і у знанні діє трансцендентальна людина, бо людина емпірична пригнічена світом, її нескінченною множинністю та пітьмою. Істину завжди пізнає трансцендентальна людина, тільки вона має творчу силу, яка потрібна і для того, щоб пізнавати світ феноменів, що насилує людину, світ об'єктивований. Людина повинна її пізнавати, щоб орієнтуватися в ній і захищатися від загроз, що йдуть від неї. Але саме визнання матеріального світу, що підлягає пізнанню, передбачає елементарний акт віри, тому що й найоб'єктивніший світ не є світом цілком видимим і з легкістю входить до нас. Наука багато приймає на віру, не усвідомлюючи цього. Таке насамперед прийняття самого існування матерії, яке є дуже проблематичним. Наївно думати, що об'єктивне існування матерії можна науково довести. Це можуть думати лише науковці, філософськи абсолютнонаївні. Напр, матеріалізм, про який філософськи серйозно не варто навіть розмовляти, весь заснований на вірі і легко перетворюється на релігію саму фанатичну, як ми бачимо в марксизмі. Саме критична філософія має визнати елемент віри у науковому пізнанні, який грає то позитивну, то негативну роль. Рішуче «ні» так само є віра, як і рішуче «так». І всяке заперечення передбачає твердження, небуття передбачає буття, нісенітниця передбачає сенс, темрява передбачає світло, і навпаки. Так, напр, найрішучіший заперечення сенсу світу передбачає існування сенсу. Це має не логічний, а насамперед екзистенційний зміст. Людина за своєю природою є істота віруюча, і вона залишається віруючим і тоді, коли впадає в скептицизм і нігілізм. Людина може вірити в ніщо, в небуття, і зараз це найпоширеніша віра. Філософія, яка передбачала б елементів віри, будь-коли існувала, тут питання лише у ступеня й у свідомості. Матеріалістична філософія найбільш наївно віруюча. Релігійна філософія є найбільш свідомо віруючою. Негативна філософія не менш догматична, ніж позитивна. З іншого боку, найелементарніша, найнепросвітленіша віра містить у собі елемент пізнання, без якого наївно віруючий не міг би нічого стверджувати. Обскурантська віра просто відмова від мислення на цю тему. Кожен віруючий має визнати істинною свою віру. Але визнання чогось Істиною є вже знання. Коли я вимовляю слова молитви, я припускаю елемент пізнання, без якого ці слова позбавлені сенсу. Коли я визнаю свою віру божевільною, а в певному сенсі віра божевільна, я стверджую Істину і в тому випадку, коли нічого не хочу чути про Істину. Зовсім не так важливо, що людинастверджує чи заперечує у своїй свідомості, часто дуже затемненій та поверховій. Коли атеїст у своїй свідомості пристрасно заперечує Бога, він зрештою утверджує існування Бога. Можна навіть сказати, що атеїзм є форма богопізнання, діалектичний момент богопізнання. Атеїзм є однією з форм віри. Різке протилежність віри та знання належить об'єктивованому світу і виробилося щодо нього. Але це протиставлення зникає, коли ви звернені до духовного досвіду та до справжнього існування, що долає поділ на суб'єкт та об'єкт. Об'єктивне пізнання, об'єктивна істина - умовні вирази, що мають вторинне значення. Об'єктивне наукове пізнання має величезне значення для людини в її відношенні до світу, але воно має справу з вторинним, а не первинним, і філософська критика дає йому сенс, який може вислизати від фахівців-науковців. Вчені, які мають справу з частковим складом так звані об'єктивного світу, відкривають істини, а не Істину. Але ці часткові істини не можуть суперечити цілісній Істині, як не можуть її обґрунтовувати. Людина в пізнанні сходами сходить знизу вгору і сходить зверху вниз. Це два неминучі рухи, без яких людина не може орієнтуватися у світі. В ім'я Істини людина мала б жертвувати всім. Але Істина буває гірка для людини, і вона часто віддає перевагу обману, що підносить його. Іноді обманом буває і те, що людина з гордого почуття відкидає будь-яку втіху від Істини і визнає безнадійність вищої Істини. Іноді сучасна людина має упокоритися і перед Істиною, яка може дати їй надію та радість. Тут людина дуже хитрує. Його радує, втішає заперечення Істини і безнадійність. Така, особливо, сучасна людина. Це є основою amor fati [7] Ніцше. Але мета життяє життєве, цілісне пізнання Істини та прилучення до Істини, життя в ній. Істина є просвітлення та перетворення життя та світу. Просвітлюючий Логос діє в індивідуальній формі і в будь-якому пізнанні Істини, що розпадається на приватні істини в науковому пізнанні. Істина є Бог. Це відрізняється від звичайного розуміння Істини як судження, що відповідає дійсності. Але це є зменшена Істина, що орієнтує насправді, Істина пристосування, а не просвітлення, відображення, а не зміни. Логічно істина полягає у судженні. Але вона є також судом над світом, над його неправдою. І тоді вона підноситься і над світом, і над всяким судженням про реальність світу, вона надмірна. Вона є Бог, що розкривається в пізнанні та думці, коли вона духовна.
[1] Комюнотарний - від франц. commun - громада, комуна. - Прим. ред.