Національний одяг адигів - презентація до уроку Технології
Національний одяг адигів 900igr.net
Чоловічий костюм Основними структурними елементами чоловічого костюма були: натільні сорочка (джан) і штани (чІег'чІелъ), поверх яких одягалися бешмет з високим стоячим коміром (к'ептан), широкі шаровари (г'ончедж), черкеска (цій) — верхній каптан без комірця на грудях, взуття (цуак'е) та головні убори різних типів (паIо).
Відмінною особливістю чоловічого костюмного комплексу адигів є доповнення елементами озброєння. До складу повсякденного одягу входив бойовий пояс (бгирипх) з кинджалом (к'аме). Зовнішність своєрідного арсеналу надавали черкесці нагрудні кишені (х'азирилъ), у яких зберігалися дерев'яні чи кістяні трубочки з готовими зарядами однією постріл (хьазыр). З кожного боку розміщувалося не менше восьми таких газирниць.
Газирі - порівняно молода деталь верхнього одягу, що з'явилася на черкесці тільки з поширенням у адигів вогнепальної зброї. Газирі стали виключно вдалою конструктивною заміною пасових патронташів, нагадуванням про що були газирниці, аж до середини XIX ст. виготовлялися з матеріалу іншого кольору і часто іншої фактури, ніж основна тканина черкески.
Решта деталей повсякденного чоловічого костюма адигів також демонструє виключно гарну пристосованість до військово-похідного способу життя. Так, головні убори адигів, що виготовлялися з різних комбінацій баранячого хутра, повсті та тканини, мали й захисні властивості і, за наявності товстої підкладки, були здатні, за свідченням Т.Лапинського, “витримати сильний шабельний удар”.
Неодмінною деталлю одяг адигських вершників були повстяні ноговиці (л'ай), що захищали шаровари від кінського поту іщо оберігали їх від стирання під час руху через ліс. Захистом від негоди наїзникам служили бурка — хутряний або повстяний плащ (кIакIо) та башлик (ш'хьарих'он) — своєрідний каптур, що одягався поверх папахи, кінці якого обмотувалися навколо шиї. Бурка була приналежністю універсального характеру, незамінної у військово-похідних умовах — винятково тепла і непромокальна, вона дозволяла ночувати навіть у снігу, а накинута на нижні гілки дерева або вбиті в землю кілки, легко перетворювалася на намет.
Теплим верхнім одягом, на відміну від бурки, що носилася в межах селища, були шуби (джедиг), що виготовлялися з овчини або хутра диких тварин і покривалися сукном або шовком. Як бачимо, адигський чоловічий костюм – це насамперед костюм воїна.
Саме абсолютною функціональністю, тобто відповідністю військово-політичній ситуації та місцевому театру військових дій, зумовлюється його повне запозичення як іншими народами Кавказу, так і козацтвом, що воював проти адигів, та окремих елементів — регулярною українською армією. .
Природно, що описаний базовий костюм у різних ситуаціях міг доповнюватися іншими елементами одягу, або втрачати деякі деталі. Так, як правило, черкеска не надягалася адигськими селянами, які працювали в полі, для захисту від сонця їм служив повстяний головний убір у формі капелюха з широкими полями. Зимовий комплект одягу утеплювався підкладкою або виготовлявся з щільніших матеріалів
Жіночий костюм Обов'язковими деталями традиційного жіночого костюма адигів були натільна сорочка (джанекІаку), шаровари (г'ончедж), верхня сорочка або сукня (джан), взуття (цуак'е) та головний убір — хустка (ш'хьетех'у) або шапочка (диш'е паIу). Цим набором одягу й обмежувавсяповсякденний костюм жінок незнатного походження — у домашній обстановці верхнім одягом їм служила довга сукня з рукавами, поверх якої одягався пояс із тканини, шкіри чи шнура.
Дівчата і жінки з вищих станів, які не обтяжувалися важкою роботою, навіть у домашній обстановці могли дозволити собі носити повне вбрання — поверх сорочки одягалися кафтанчик (кIекI), прикрашений металевими застібками (тижьин кIыIу) і верхнє розпашне плаття з лопастеподібними у талії поясом (тижьин бгирипх). Вбрання довершували шапочки різноманітних типів, всілякі прикраси. Для простолюдинок повний комплект жіночого одягу був доступний тільки у свята.
Еволюцію розстібної сукні можна простежити за джерелами XV-XVIII ст., В яких фіксується верхній одяг з відкидними від ліктя рукавами. Цей розрізаний рукав до середини ХІХ ст. набув форми лопатеподібного нарукавника.
Святковий варіант одягу, як у чоловіків, так і у жінок, відрізнявся від повсякденного як у кількісному, так і якісному відношенні. Навіть найбідніші верстви населення прагнули в дні свята доповнити своє вбрання елементами одягу, що ретельно зберігаються і в звичайний час не використовуються — черкеською, взуттям, набірним поясом, дорогим кинджалом (чоловіки), прикрасами (жінки). Більш заможні члени громади мали особливі святкові шати, виготовлені з кращих матеріалів переважно світліших, ніж повсякденний одяг, тонів. У той самий час адыгская естетика накладала дуже жорсткі обмеження прикрашання одягу. Так, підлога святкової черкески, бешмета, а також газирі та ноговиці могли обшиватися галуном або витим шнуром, проте надмірна велика кількість прикрас не заохочувалося навіть у знаті; виняток робився тільки для дорогогозброї.
За словами Хан-Гірея, “занадто пишно одягатися шанується в них (адигов) не дуже пристойним, чому намагаються більш хизуватися смаком, ніж блиском”68. Жіночий костюм мав не лише відповідати традиційним естетичним уявленням, а й демонструвати індивідуальний смак та почуття стилю. Так, неоднотонні, строкаті, надмірно яскраві або непоєднувані в колірному відношенні тканини не використовувалися. Декоративні елементи святкового костюма як основні (золоте шиття, нагрудні застібки, срібний пояс), так і додаткові (сережки, браслети, персні, кулони) мали складати єдиний комплекс.
Святковий одяг у багатьох відношеннях синонімічний ритуальний, оскільки використовується в обрядах як життєвого циклу, так і календарної обрядовості. Так, святковий комплекс одягається не лише молодими, які одружуються, а й іншими учасниками весільних ігор. При цьому для нареченої цей костюм доповнюється покривалом, яким до особливого ритуалу приховано її обличчя.
Велике значення різні елементи одягу та аксесуари грали і на інших етапах весільного циклу - при зарученні (як застава вірності - "Іеуж"), при виплаті шлюбного викупу - "уасе" (у дворян здійснювалася частково обладунками та зброєю), виконували функції дарів, родимам нареченого, що підносяться нареченою, а також при взаємних візитах представників родин, що породилися.
Святковий одяг використовувався і при різних благаннях, що супроводжували всі найбільш значні події життя адигського соціуму, і при інших церемоніях як язичницько-християнського, так і мусульманського культу. Характерним при цьому є різка відмінність ритуальних шат головних дійових осіб - священиків від костюмів інших учасників. Так, мусульманськийсвященнослужителя одягнено в халат і чалму (або феску), що є знаком його сану, причому цей ритуальний одяг стає повсякденним тільки після закінчення Кавказької війни, коли йдуть у минуле войовничі адигські ефенді, що брали участь у битвах в одязі рядового воїна. При відправленні ритуалів язичницько-християнського культу, священик міг бути одягнений у бурку і звершував моління з непокритою головою.
Молоді заміжні жінки носили шапочки меншого розміру, їхнє вбрання було скромнішим за наявністю декоративних елементів, ніж дівоче. Народження першої дитини зобов'язувало молоду матір носити хустку. Особливою семіотичність у адигів відрізнявся головний убір. Шапка була символом честі її господаря і наочним свідченням скоєння ним непристойного вчинку — так, що видав чужу таємницю пропалювали дно шапки, боягузи зобов'язували носити потворний повстяний ковпак (піне). ромніше за якістю матеріалів і на-
Однією з основних функцій одягу адигів була коригуюча, що полягала у формуванні зовнішнього вигляду людини, що відповідає естетичному ідеалу адигів.