Народи України - Переказ про Хошеутівського хурула
Переказ про Хошеутівського хурула
Коли будували Хошеутовський хурул, зведені стіни за деякий час чомусь обвалювалися. Так повторилося кілька разів. Порадившись, гелюнги прийшли до висновку, що для успішного будівництва хурула потрібно принести в жертву когось із людей, щоб умилостивити бурхана. Вибір упав на семирічного хлопчика з бідної родини, народженого в рік та місяць Барса. Протягом семи днів на честь нього тривав бенкет. І ось настав цей день. Хлопчика посадили на білого коня, а в стіні хурула, що будується, заздалегідь було зроблено велике поглиблення. І юний вершник із конем живцем були замуровані в цю стіну. Після цього будівництво було успішно продовжено, і хурул було збудовано. І досі можна бачити в повний місяць вершника на білому коні, що виїжджає з дверей Хошеутовського хурула.
Таке калмицьке народне переказ. Сюжет про принесення жертви для будівництва зустрічається у фольклорі багатьох народів, що свідчить про колишнє поширення як самого обряду, так і пов'язаних з ним вірувань. Багато етнографів бачать сенс обряду в умилостивленні жертвою духів землі, а жертва трактується ними як свого роду викуп за місце. Інші дослідники вважають, що "будівельною жертвою" забезпечується життєздатність будинку. Розглянутий фольклорний сюжет найчастіше включає у собі два основних мотиви: руйнація споруджуваних стін та принесення жертви, чим забезпечується благополучне завершення будівництва. У калмицькому переказі в жертву приносяться хлопчик та білий кінь. Відомо, що у віруваннях різних народів коневі відводилося особливе місце. Кінь був жертовним, отже, і священним тваринам: наприклад, у мордви на вшанування коня влаштовувалися спеціальні свята з поїданням його м'яса тощо. Особлива магічнасила приписується у фольклорі білому коневі: саме він пов'язаний з потойбічними силами і є посередником між світами. Поява образу коня у переказі про будівництво хурула аж ніяк не випадково: усіма магічними властивостями, якими, за народними повір'ями, мав білий кінь, необхідно було скористатися для завершення цього будівництва. За іншим варіантом калмицької перекази, жертви - хлопчик і kuhl - в останній момент були замінені япичною та паперовою імітаціями. У третьому варіанті йдеться про одного бідняка, приреченого як жертву для будівництва сюми. Перед смертю він написав сумну пісню. В аналогічному грузинському переказі про зведення Сурамської фортеці також йдеться про походження сумної пісні "Сину мій, Зурабе, доки?", широко поширеної в Грузії.
Цар Грузії спішно споруджував у містечку Сурамі фортецю для захисту від турок, що очікувалося нашестя. Однак ніяк не вдавалося довести споруду до кінця. Щоразу зведені стіни руйнувалися, і все доводилося починати спочатку. Звелись будівельники фортеці. Візир, якому було доручено будівництво, прийшов у відчай. Він не знав, як допомогти справі. Нарешті за порадою людей звернувся він до віщунки.
- Щоб зміцнити фортечні стіни, потрібна жертва, - сказала йому віщунка. — Знайдіть чистого, безневинного юнака, єдиного сина вдови. Замуруйте його у стіну. Тоді ви добудуєте фортецю і стіни її стоятимуть вічно.
Довго шукали жертву і нарешті тут же, в Сурамі, знайшли такого юнака, єдиного сина вдови. Звали його Зурабом. Нещасна вдова з горя ледь не зомліла, але країна була на краю загибелі, ворог був біля воріт і загрожував країні повним знищенням. З криками та плачем проводила мати свого первістка до фортеці. Почали будувати мур.
- Сину мій, Зурабе, доки (досягає стіна)?
- На жаль, мати моя, до щиколотки! відповідав їй син.
- Сину мій, Зурабе, доки?
- На жаль, мати моя, до коліна!
- Сину мій, Зурабе, доки?
- На жаль, мати моя, по груди.
- Сину мій, Зурабе, доки?
- На жаль, матінко, кінець мені.
Збудували стіну, зміцнилася вона жертовною кров'ю і стала непереборною перешкодою для ворогів.
А нещасна мати щодня голосила, кажуть, біля стін фортеці:
- Сурамська фортеця, бажана моя, коли ж я побачу мого сина? У тебе мій Зураб, побережи його. Глечем стану носити воду - умий його. Не годуй вівсяним хлібом годуй білим пшеничним. Не води його в лаптях — одягни сап'янові чобітки.
Кажуть, по тій стіні й зараз струмують прозорі материнські сльози, а в траві, якою заросла вся стіна, пробивається волосся юнака.
Переказ про замурованого в стіну юнака пов'язується в Грузії та з іншими фортецями, наприклад, із Сігнахською фортецею чи фортецею Мінді. У черкеському переказі спорудження Сурамської фортеці пов'язують із навалою персів за часів Вахтанга Горасалі. Зураб тут – улюблений наближений царя.
У книзі "Фольклор у Старому Завіті" (Лондон, 1923) відомого англійського етнографа та історика Дж. Фрезера описаний такий випадок:
"Років сімдесят або вісімдесят тому біглий англійський матрос на ім'я Джон Джексон прожив протягом двох років серед язичників-дикунів островів Фіджі і залишив нам невигадливу, але цінну розповідь про свої спостереження. Під час його перебування на острові тубільці стали перебудовувати будинок місцевого вождя племені або князька, Якось, перебуваючи біля місця побудови, Джексон помітив, що привели якихось людей і живцем закопали їх у ямах, де були поставлені стовпи для будинку.
Тубільцінамагалися відвернути його увагу від цього видовища, але він, бажаючи переконатися в справжності факту, підійшов до однієї з ям і побачив людину, що в ній стояв, обхопила руками стовп, з головою, ще не засипаною землею. На запитання Джексона, чому вони закопують у землю живих людей разом із стовпами, дикуни відповіли, що будинок не зможе довго протриматися, якщо люди не постійно підтримуватимуть його стовпи. Коли він потім знову спитав, як зможуть люди після смерті підтримувати стовпи, то фіджійці пояснили йому, що якщо люди зважилися пожертвувати життям, щоб підпирати стовпи, то сила жертви спонукає богів зберегти будинок і після їхньої смерті.
Трансформація обряду пов'язана з появою замісної жертви. Замість людини в жертву споруді почали приносити тварину: півня, ягняти, кінь тощо. Згодом нерідко під кути будинку стали закладати золоті чи срібні монети.
Запис переказів про принесення "будівельної жертви" в наші дні є рідкісним випадком.
Особлива магічна сила приписується у фольклорі білому коневі: саме він пов'язаний із потойбічними силами і є посередником між світами. Поява образу коня у переказі про будівництво хурула аж ніяк не випадково: усіма магічними властивостями, якими, за народними повір'ями, мав білий кінь, необхідно було скористатися для завершення цього будівництва. За іншим варіантом калмицького переказу, жертви - хлопчик і кінь - в останній момент були замінені ганчірковою та паперовою імітаціями. У третьому варіанті йдеться про одного бідняка, приреченого як жертву для будівництва сюми. Перед смертю він написав сумну пісню.