Народні свята

Крім згаданих вище, горці мали свята, пов'язані з циклами сільськогосподарського року. Про деякі з них уже йшлося у попередніх розділах. Тому наведемо тут лише кілька прикладів.

Приготування до свята мали багато спільного у всіх народів гір. О. Омаров згадував: «Напередодні першого дня весни всі молоді метушилися в аулі. Дівчата ходили в полі - шукати коріння якоїсь трави (турлан), щоб покласти його вночі під голову разом зі смаженими зернами ячменю, обмотаними в зелений шматочок шовкової матерії, і через те побачити уві сні свою майбутню долю; хлопчики виправляли свої пращі для кидання туршів; молоді люди готували рушниці та пістолети, щоб стріляти з них. Перед вечором цього дня на площі бував натовп більший за звичайний, і ганяли хлопчаків по аулу, щоб зібрати бур'яну та соломи, підбадьорюючи їх криками: «Подивимося, хто більше молодець? Хто найбільше принесе?» Я теж бігав разом з іншими хлопчиками і випрошував у мешканців щось для багаття. Таким чином стягували паливо на площу, і перед вечором посеред її утворювався величезний стог, який підпалювали з чотирьох боків. Полум'я швидко охоплювало весь стог сухого бур'яну та соломи і піднімалося високо; натовп шумів, кричачи «ура!»; а деякі молоді люди, які хотіли показати свою спритність, починали стрибати з одного боку багаття на інший, крізь вогонь. У цей час лунали повсюдно рушничні постріли, а на вершинах сусідніх пагорбів лопалися великі камені та гранати (залишки від українських пострілів), які заздалегідь начинялися порохом для цього вечора. По повітрю літали турші з вогненними хвостами, описуючи різні лінії. У кожному будинку готували на вечерю святкові страви: чаклуни з яйцями, пироги з сиром, супз рисом чи сочевицею, а то варили цілу стегна копченої баранини з хінкалом. У нас вдома цього вечора готували іноді плов з м'ясом…»

Р. Магомедов пише: «Сонячне свято весняного рівнодення існувало в усіх дагестанських народів. Цього дня у горах та на дахах будинків розпалювали багаття, через які перестрибували юнаки».

У табасаранців вогненна феєрія супроводжувалася ходою аулом хлопчиків, яких обливали водою.

У лезгин свято весняного рівнодення називалося «наірш байрам» чи «ярар». Останнє нагадує українське «ярило» та «затятий». У день весняного рівнодення в лезгінських аулах теж розводили вночі багаття на дахах будинків, танцювали навколо багаття, кидали з дахів у димарі горіхи. Коли багаття згасало, попіл розсипали по даху, примовляючи: «Щоб у будинку було багато добра!» Весело, з піснями та танцями, джигітівкою та стріляниною з рушниць та пістолетів проводилися лакські весняні свята «ходіння за пролісками», «ходіння за черемшею» (дарачуйн гьаву, самуйн гьаву).

У багатьох народів Дагестану існувало свято першої борозни або виведення плугів у поле, що символізувало початок господарського року. У лакців він називався "Х'урдаккаву" (Польовий збір), "Х'арас щаву" (Приступити до оранки), "Х'арас дуккан даву" (Винос сохи), у аварців - "Оц бай" (Впруження бика) та ін. Кожне село мало час , яке визначалося положенням сонця на горизонті, коли треба було виходити на оранку та сівбу.

Ось як описує свято першої борозни А. Омаров: «У селі ходив говірку про майбутнє свято - вивезення плуга на поле… Готували коней на стрибку; скороходи також вправлялися у біганні на гору, пробуючи, хто кого пережене. Крім того, в аулі був загальний весняний рух народу: одні виправляли старікошики для відвезення в поле гною, інші лагодили кирки та лопати, плуги та інші господарські знаряддя. У день свята старший куначу мав зробити частування суспільству, і про це теж говорили у народі. Також говорили про те, кого саме вибрати з мешканців орачом, щоб він вивіз уперше шахрай у поле. Потрібно було вибрати чесну і добру людину, щоб хліб уродився краще. Багато обраних відмовлялися через те, що у разі неврожаю жителі нарікатимуть на них. Нарешті настав день для виведення плуга. Вранці на площі біля мечеті зібрався численний натовп; за цим старшим картом знаку винесли з його будинку кілька хлібів, два глечики бузи та м'ясо. Все це розділили між усіма присутніми, а потім вирушили за село, де стояли коні, приготовані для стрибки… Стрибка відбувалася при численному натовпі обох статей, і першим прискакав один молодик, який і заслужив барту (хліб кільцеподібної або хрестоподібної форми, прикрашений яйцями) горіхами), піднесену йому означеним старим з вітанням. У цей самий час родичі та близькі друзі отримав приз кинулися до нього - і коня його обвісили кинджали, і жінки пов'язали шию її хустками ... Кожен, що навісив свій кинжал, повинен був йти в будинок господаря коня за отриманням своєї зброї назад, але не інакше, як з чимось їстівним: одні несли копчену баранину, інші бузу, треті хліб і т. д., так що в короткий час будинок господаря коня наповнився провізією. На тому самому місці, де була кінна стрибка, стояла ще натовп, що ще не розходився. Декілька молодих людей, напівроздягнених, із засученими рукавами та шальварами, готувалися бігти і приймали поради від старших, які пропонували їм тримати в роті кулю чи камінчик, щоб не втомитися. Принесли іншубарту, меншою за колишню, теж від старшого карту... Молоді люди вирушили з однією сторонньою людиною, яка мала розпорядитися дотриманням порядку під час бігу, що бував протягом версти. Після виголошення стороннім: раз, два, три! - всі одразу кидалися тікати і один, що прибіг першим, схопив барту і впав. Зараз же підняли молодика і повели його під руки. По дорозі його також обвішували кинджали та хустки, як колись обвішували коня, і з усіх боків вітали привітаннями.

Після закінчення стрибків послали за орачом, який і з'явився з усіма знаряддями орача і з биками (у цьому випадку орач буває одягнений у овчинний кожушок, який одягає наввиворіт), і разом з ним натовп попрямував до найближчого орного поля. Безліч хлопчиків проводжала орача, кидаючи в нього грудками снігу, брудом і камінчиками, і не перестаючи кидати доти, доки він не обійшов із плугом навколо ріллі тричі. При цьому кадій читав молитву, піднявши руки до неба, просячи у Бога хорошого врожаю цього року, а решта говорила «амінь». По закінченні всього цього обряду народ повернувся додому, і цілі два дні був потім гульба в двох будинках: у господаря коня, що перескакав, і у переможця скорохода.

З цього дня розпочалися польові роботи: хто ловив ріллю, хто орав (з ранньої весни горяни орють землю і залишають ниву незасіяною; потім, переоравши її вдруге, сіють зерно. Горці орють завжди однією парою биків), хто шукав собі компаньйона для оранки (З горців рідкісний господар має більше одного бика. Під час роботи кожен знаходить собі компаньйона, що має також одного бика, і по черзі орють)».

З літніх найважливішим було свято «дотику серпа» (у лакців – мухщаву), тобто жнива. Він починався з проголошення заклинання найжвавішою, енергійною,плідною чи заможною жінкою, яка знімала перший сніп. Із зерен цього снопа варили ритуальну кашу (галив ккурч). У разі посухи горяни робили опудало із зелені та обливали його водою зі словами: «Хай буде дощ!» У цьому діти отримували різні дрібні подарунки. Цей обряд називався по-різному: «урттіл сіх'ю», «урбмццу», «варпахху» та ін. . Займалися цією ворожбою переважно дівчата. Щоб викликати дощ, існувало безліч інших обрядів, зокрема відвідування святих.

Традиційно великим святом горян була зустріч чабанів та худоби, які поверталися з літніх чи зимових пасовищ. Зустрічати їх виходило все село з музикою та піснями. Заздалегідь готувалися частування, у величезних казанах варили суміш зерен кукурудзи, квасолі, пшениці та чорних бобів (у аварців – каламут). Тут же різали та варили баранів. Свято супроводжувалося стрибками та іншими змаганнями. Молодь танцювала, веселилася, стрибала через багаття (як і на свято першої борозни).