Народний характер в українській літературі ХІХ століття
Причини виникнення інтересу в українському суспільстві до духовного та матеріального прояву національної своєрідності, "духу народу" досить добре відомі та докладно описані у спеціальній літературі: крах філософії раціоналізму в останніх десятиліттях XVIII століття визначив перехід до нових, "ідеалістичних" світоглядних систем, що відкрили самоцінність явищ миттєвого та їх постійний динамізм; твердження романтичного способу творчого осмислення дійсності дозволило виявити безперечну естетичну цінність народного початку, а Вітчизняна війна 1812 р., з очевидністю довела, що поняття "народ", "народний характер" - зовсім не вигадка, філософська або естетична абстракція, а явище цілком реальне, найцікавішу та драматичну історію.
Не дивно, що саме під знаком "народності", пошуків форм її вираження проходить практично все "золоте століття" української літератури.
1. Для українських художників ХІХ – початку ХХ ст. народний характер - цілком об'єктивне явище реального життя, а не просто художнє узагальнення, символ, гарний міф, а тому народний характер заслуговує на уважне і докладне вивчення.
2. Як і будь-яке явище реального життя, народний характер складний і суперечливий, має як привабливі, так і відштовхуючі риси, включає драматичні протиріччя навколишньої дійсності, найгостріші духовні проблеми. Це змушує відмовитися від школярського погляду на народний характер в українській літературі як на щось абсолютно позитивне, цілісне, що має значення зразка, ідеалу, близькістю чи віддаленістю від якого вимірюється спроможність тих чи інших персонажів. Так було в драмі О.Н. Островського "Гроза" Кабаниха, Дикої, Катерина, Варвара, ВаняКудряш – характери дуже різні та змістовно, і в ідейно-змістовному відношенні, але, безумовно, "народні".
Розглянемо докладніше особливості художнього втілення та роль народного характеру у творах українських класиків ХІХ століття.
У цьому дуже показово, що Ліза якраз і висловлює ті суто практичні, тверезі, частково навіть дещо цинічні погляди життя, які приймаються як належне більшістю, власне – народом, і які завжди співпадають із вимогами раціоналіста (і, отже, максималіста) Чацького: "І чують, не хочуть зрозуміти, Ну що б віконниці їм відібрати?", "Гріх не біда, чутка погана".
У творчості О. С. Пушкіна ("Євгеній Онєгін", "Станційний доглядач", "Дубровський", "Капітанська донька") народний характер набуває тих образотворчих та ідейних якостей, які на довгі роки визначать його буття в українській літературі.
З одного боку, народний характер цікавий А.С. Пушкіну в плані естетичному: його дивовижна цілісність при зовнішній суперечності, що здається, в добрі і злі, жорстокості і милосерді. Характерний приклад - коваль Архіп у "Дубровському", що навмисно замикає панський будинок і "з злою посмішкою дивиться на пожежу" і на тих, хто намагається врятуватися наказних, ризикуючи життям, рятує з вогню кішку, дорікаючи при цьому сільським хлопчакам: "Бога ви не боїтеся: Боже тварюка гине, а ви здуру радієте". Притаманна йому сила і безпосередність почуттів, що виявляється у найдраматичніших ситуаціях, – словом, якості народного характеру як гідного об'єкта уваги високого мистецтва, видаються А. З. Пушкіну цікавими і знаходять у його творах своє досконале естетичне втілення.
З іншого боку, "народ" (і, відповідно, "народний характер") -це явище, що існує об'єктивно, незалежно від наших уявлень або прийнятих за істину умовностей, це те, що є насправді і насправді (наприклад, у 1812 р.) довело своє буття, а отже, є щось, що незримо присутній у душі кожної української людини і знаходить свій прояв у всьому укладі, духовному та матеріальному устрої українського життя.
А. С. Пушкін приходить до зображення і художнього аналізу всього того, що об'єднує пана і кріпака ("Дубровський", "Капітанська дочка"), дворянина і козака-втікача ("Капітанська дочка"), поміщиць - мати і дочка - і їх кріпосну, стару няню ("Євгеній Онєгін"), проїжджого чиновника у невисокому чині титулярного радника, старого відставного солдата - наглядача поштової станції та багатого красеня гусара ("Станційний доглядач"). Вони однаково здатні любити, однаково сприймають це почуття і однаково безпорадні проти нього, і, фактично, однакову роль кохання грає у тому долі. Наприклад, розповідь старої няні в "Євгенії Онєгіні": історія її життя і кохання – точна аналогія життя і кохання і Тетяни Ларіної, та її матері, бо доля жінки – селянки чи дворянки – одна й та сама: ті ж дівочі мрії про нареченого і про щастя, той самий шлюб не з любові, а за принципом "стерпиться - злюбиться", той самий відхід у побутові клопоти та чесне виконання обов'язку дружини та матері; показова роль фольклорних епіграфів в "Капітанській доньці": про неможливість одружитися з коханою людиною без благословення її батьків (справа не в "звичаях", а в розумінні того, що любов - від Бога) Маша Миронова говорить майже словами народної пісні.
У "Станційному доглядачі" заради такого природного права на кохання, на право зробити щасливою кохану людину, все віддати для неї і знайтиу цьому власне щастя ні дворянин, ні людина з народу не змилосердяться ні себе, ні близьких тих, кого полюбили, ні навіть самих своїх коханих. Блискучий гусарський ротмістр обманом відвезе Дуню в місто, викине за поріг Виріна - і при цьому стримає це слово честі, що Дуня буде щаслива. Дуня ж охоче поїде з молодим дворянином ("Дуня плакала, хоча, здавалося, їхала по своєму полюванню") і дійсно "відвикне від колишнього свого стану", настільки, що зомліє побачивши батька. Самсон Вирін в засліпленні батьківського кохання намагатиметься повернути красуню дочку – зворушливо, самовіддано, не шкодуючи ні себе, ні нинішнього її щастя і становища, бо любов жорстока, а щастя егоїстично що для пана, що для мужика, і недаремно ще давні називали бога кохання Ерота злим, жорстоким та безжальним. І дворянин, і простолюдин знають, що таке "честь" - не формальна, а справжня, природна, синонімічна поняття "совість": справедливість, вдячність, милосердя, вірність - чи присязі, слову чи коханій людині. За честю, по совісті чинять такі несхожі ні за становищем, ні за віком герої, як Петро Гриньов, його батьки, Савельіч, подружжя Миронови та їхня дочка, старий поручик Іван Ігнатович, Пугачов, государиня – перелік можна продовжити. Навіть такий відразливий персонаж, як Хлопуша, не позбавлений ні милосердя, ні благородства: "Добре, Наумич. Тобі б все душити та різати. Сам у могилу дивишся, а інших губиш. Хіба мало крові на твоїй совісті. Я губив супротивника, а не гостя; на вільному роздоріжжі та в темному лісі, не вдома, сидячи за піччю; Навіть говорять і пишуть вони практично однією мовою. Так, у повісті "Дубровський" мова "старовинного українського пана" Кирила Петровича Троєкурова найвищою мірою народна,рясніє характерними розмовними (а іноді й грубими) просторіччями: "Здорово, як тебе тебе звати", "Мені до тебе потреба", "Брешеш, братику, які тобі документи", "Скажи ти цьому муссі. Щоб він у мене за моїми дівчатами не смів волочитися, бо я його, собачого сина.", "Цей був не промах, не роззява", "Повно брехати, Антоне Пафнутич. Знаємо ми вас. вдома живеш свиня свинею.". У повісті "Капітанська донька" лист суворого і вимогливого пана і гідна відповідь вірного і шанобливого слуги стилістично однотипні: те ж змішання грубих простомов та канцеляризмів "високого штилю" з "низьким", майже розмовним, аж до приказок: "Соромно тобі, старий пес, що ти не доніс про сина мого. Я тебе, старого пса! пошлю свиней пасти за приховування правди і за потурання до молодого чоловіка.", - також: ". -небудь подалі, де б дур у тебе пройшла ".
Разом про те, ці об'єднавчі риси може мати як позитивні, а й негативні якості, це, так би мовити, єдність і в добрі, і в злі. Так, Кирило Петрович Троєкуров, найбагатший і найвпливовіший поміщик, як і належить у поданні народу людині його становища і статки, крутий, деспотичний, гордий, гордовитий, свавільний і впертий. Однак його селяни і двірня - точна подоба свого пана: "З селянами і дворовими обходився він суворо і норовливо, але вони марнославилися багатством і славою свого пана і в свою чергу дозволяли собі багато чого у відношенні до їхніх сусідів, сподіваючись на його сильне заступництво". Характерно, що сварка між Троєкуровим та його єдиним близьким другом Андрієм Гавриловичем Дубровським починається через зухвалість троєкурівського псара, зверненого до бідного дворянина, хоча останній висловлюєтьсяначебто на користь "пригніченого" холопа: "Ні, - відповідав він (Дубровський - А.Ф.) суворо, - псарня дивна, навряд людям вашим життя таке ж, як вашим собакам". Один із псарів образився. "Ми на своє життя, - сказав він, - завдяки Богу і пану не скаржимося, а що правда, то правда, іншому і дворянину не погано б проміняти садибу на будь-яку тутешню будку. Йому було б і ситніше і тепліше". Цікаво, що Савельіч ("Капітанська донька"), журячись про безглуздо програні молодим паном гроші і дорікаючи в цьому себе самого, несподівано зізнається: "Гріх поплутав: надумався забрести до дячі, побачитися з кумою. Так-то: зайшов до куми, так засів у в'язниці", - адже це точне резюме всього того, що сталося і з Петром Гриньовим, і з його вірним слугою. Показово також, що А. С. Пушкін, особливо до кінця творчого шляху, у зображенні народного характеру все більше і більше відходить від традиційного карамзинського "і селянки любити вміють", тобто від простого визнання за народним характером права на сильні та глибокі переживання та багатий внутрішній світ. А.С. Пушкін виявляє світоглядне і моральне тотожність дворянина і селянина: у подібних поняттях про добро і зло, про прекрасне і потворне, про істинне і помилкове, про можливе і належне, про гріх і відплату.
А. С. Пушкін не сприймає народні риси - нахабне плебейство, прагматизм, грубість і жорстокість (у "Капітанській доньці" нещасну Василису Єгорівну за наказом Пугачова - "Угамувати стару відьму!" - відразу "вгамовує" шаблею по голові молодий козак), проти їм щось, що відрізняє дворянина від мужика, що зобов'язує першого бути вищим за другий, керувати і спрямовувати останнього. Навіть добрий і самовідданий Савельіч ("Капітанська донька") умовляє молодого офіцера заради порятунку життя піддатися"підлому приниженню": "Не впирайся! що тобі стоїть?
Однак М. Ю. Лермонтов, звертаючись до народного характеру і проводячи улюблене для романтиків протилежність між "дикуном", людиною, яка живе за природними законами - законами власного серця, і людиною "цивілізованим", наділеною всіма достоїнствами та недоліками "сучасної культури", фактично зрівнює їх, роблячи основним предметом зображення не своєрідність національного характеру (гірці – українці), а саме специфіку характеру людського, точніше загальнолюдського, універсального. Цікаво в цьому зв'язку зауваження Печоріна, що "в черкеському костюмі верхи" він "більш схожий на кабардинця, ніж багато кабардинців": по суті, природа людей єдина, а "костюм" - лише зміна сукні на маскараді життя. Так, горці-контрабандисти, ті ж козаки простіші і відвертіші у висловленні своїх почуттів і бажань, вони ближчі до природи і, як сама природа, вони не вміють і не хочуть брехати, вони так само природні та позаморальні, як, наприклад, таємниче, море, що вічно хвилюється ("Тамань"), могутні неприступні гори ("Бела", "Княжна Мері") або настільки ж вічні і загадкові у своїй недосяжності зірки ("Фаталіст"). Вони внутрішньо цілісні і сильні духом і тілом, їх погляд простий і зрозумілий (". - А якщо він потоне?" - "Ну що ж? у неділю ти підеш у церкву без нової стрічки...", - "Тамань". Бела) або ненависть (Казбич, "ундіна") неминуча і не визнають півтонів, а значить, і співчуття до ближнього. . Їх пристрасті несамовиті ("..Як вип'є чихиря, так і пішов кришити все, що не потрапило. "). Але ці люди готовівідповідати собою за свої слова та справи, почуття та бажання; зробивши вибір, де вони шукають виправдання і дають нікому – зокрема і собі – пощади: Бела, раз полюбивши Печорина, лише у передсмертному маренні дорікне його через те, що той " розлюбив свою джанечку " ; козак, у п'яному шаленстві зарубав Вулича, на всі примирливі вмовляння та апеляції до його християнської совісті "грізно" відповідає: "Не скорюся!". Вони живуть чесно, але й помирають також чесно ("чесні контрабандисти"). І тому вони прекрасні, як прекрасна – незалежно від того, добро чи зло несе вона людині, – сама природа, а отже, вони ближчі до істини, ближчі до того, що є світ насправді і що насправді є людина.
Проста, чиста душа Максим Максимович чудово розуміє (і приймає!) цих людей, хоч і справедливо називає їх "дикунами" за жорстокість, лукавство, бруд та схильність до пограбування. "Звичайно, по-їхньому він мав рацію", – каже Максим Максимович, розповідаючи про жорстоку помсту Казбича. Він віддає перевагу обірваному удалъцу, абреку, перед " мирним " обивателем: " . Наші кабардинці чи чеченці хоч розбійники, голяки, зате відчайдушні голови, а в цих і до зброї ніякого полювання немає: порядного кинджала ні на одному не побачиш", "Бешмет" завжди підірваний, у латках, а зброя у сріблі". Він простодушний і до кінця вірний дружбі: "Адже зараз прибіжить!" – каже він, чекаючи на зустріч із Печоріним). Він не проти скористатися місцевими бойовими хитрощами, з погляду європейця підступними і жорстокими: вартовий за підказкою штабс-капітана попросив Казбича, який гарцював на коні, зупинитися і відразу вистрілив у нього.
У свою чергу, Печорін заради задоволення власних бажань не зупиниться ні перед чим і ні перед ким, бо він – людина, така сама, як усі ці горці,контрабандисти, офіцери та козаки, представники "водяного суспільства" та мешканці брудних димних жител у горах ("Бела"). Вони однаково нещасні, суєтні й убогі, однаково раби своїх пристрастей, однаково далекі від Бога, від Істини і однаково нездатні зрозуміти її.