Народження українського фраєра (Фіма Жиганець)
Історія слова – історія країни
Що за хипиш на болоті? Взагалі-то слівце фраєр (фрайєр) запозичене карними злочинцями з німецької мови через посередництво містечкового ідиша приблизно наприкінці XIX – на початку XX століть У кримінальному світі тодішньої Укаїни була значна кількість євреїв. Невипадково одним із центрів злочинного світу вважалася Одеса («Одеса-мама», як казали босяки), де значну частину населення складали євреї. Німецьке "Freier" означає "наречений". Спочатку так повії та бандерші називали своїх клієнтів, відвідувачів борделів. Пізніше уркагани стали звати фраєрами потенційних жертв - презентабельного вигляду, модно та стильно одягнених, людей, далеких від злочинного світу, простачків. Звідси і фраернуться - потрапити в халепу, а також прифраєритися - шикарно одягнутися.
Існував також і кримінальний «промисел», де жертва також називалася «фраєром». Це визначення підходило якнайкраще. Ми говоримо про так званий «хі/пес» (обрусілий «хіпеш», «хіпіш»). Народився цей помисел в Одесі і полягав у наступному: молода симпатична жінка-хі/пісня (найчастіше – повія) приваблювала жертву-фраєра на орендовану квартиру нібито для занять любов'ю. У найвідповідальніший момент, коли «коханець» був негліжий, у кімнату з праведним гнівом вривався розлючений «чоловік». Далі розігрувався спектакль, метою якого було випатрати гаманець невдалий простачок, будучи при цьому впевненими, що він не звернеться до поліції. До речі, найчастіше хі/пісник і хипесниця формально справді перебували у цивільному шлюбі (про всяк випадок). «Хіпес» походить від єврейського «хіпе/»: так на одеському ідиші називався весільний балдахін (на івриті - «хупа/») або саме по собі весілля. Під часєврейського обряду весілля під «хіпе» стояли разом наречений із нареченою.
Популярність слово набуло у дореволюційної України ХХ століття. Існувала навіть кумедна приказка:
Якщо фраєр при ланцюжку, Значить, фраєр при боках.
«Бока», «бочата» - так довгий час у кримінальному світі України називався годинник. Приказка ця - переробка відомої свого часу народної частівки для пана:
Якщо пан при ланцюжку, Це означає – без годинника. Якщо пан при калошах, Це означає – без чобіт.
Сенс народної частушки, таким чином, протилежний кримінальній, але зв'язок приказок про пана та фраєра очевидний.
Можна згадати й іншу найвідомішу приказку тих часів, яка дожила до цього дня і перейшла в розмовну промову - "Недовго музика грала, недовго фраєр танцював": тобто недовго тривали щасливі дні; все хороше швидко кінчається.
Народною стала й інша стара мудрість босяків ще дореволюційного часу - "Бог - не фраєр, він все бачить": справедливість все одно коли-небудь переможе, можна обдурити людину, але не Господа. Втім, чому «стала народною»? Кримінальний світ повернув народу плід його, народу, творчості. Адже уркаганська сентенція про всевидящого Бога – не більше ніж переробка фольклорного малоукраїнського «Бог не теля/: все бачити віттеля/» («Бог - не теля: все звідти бачить»).
Фраєрський ГУЛАГ Після революції світ карних злочинців зберіг у своєму лексиконі влучне слівце, вже переважно тільки в значеннях – багата жертва, простак, «лопух». Але особливий розквіт «фраєру» випав за умов сталінських таборів. Тут слово «фраєр» не сходило з вуст блатарів і взагалі «сидільців». У ГУЛАГу у слова з'явилося ще одне значення: так називали зеків, які не мають відношення до професійногозлочинному світу – побутовиків та «політиків». Звали їх також і «рогатими» прізвиськами – «олені», «чорти». До того ж періоду відноситься і відома злодійська приказка - "Фраєра ви, фраєра, по-блатному - чорти".
Фраєра не рахувалися серед уркаганів за людей. Заради справедливості слід зазначити, що певною мірою самі фраєра сприяли такому ставленню себе. Люди, далекі від кримінального світу, які не знають законів в'язниці, потрапляючи до місць позбавлення волі, найчастіше трималися за свій шматок, сидір, кешар (вузли, мішки з харчем та барахлом). Вони не хотіли ділитися ні з ким, окрім таких, як вони. Це і зрозуміло: серед фраєрів була величезна кількість представників партсовноменклатури, які вважали себе незаконно засудженими та намагалися триматися подалі від «кримінального зброду». Блатний світ гостро реагував на таку поведінку фраєрів, жорстоко питаючи їх. Ті ж арештанти, які не скупилися, знаходячи спільну мову з карними злочинцями і поділяючись з ними без нагадувань (ніби дотримуючись «арештантських законів»), жили в таборах без особливих проблем зі злодіями. Тоді ж виникло у блатному співтоваристві і негативне порівняння – як жадібний фраєр. А також надзвичайно популярна досі в народі приказка – «Жадібність фраєра губить». Точніше, саме так говорять за «колючкою». На волі ця приказка звучить дещо інакше – «Жадібність фраєра згубила». Але сенс той самий.
Розрізнялися, втім, биті, зіпсовані фраєра: ті, хто не належить до блатної спільноти, але добре знає кримінальні та арештантські закони, вміє за себе постояти, не дає себе в образу, має непогані зв'язки серед уркаганів. Таких блатарі поважали, а часом навіть побоювалися. Але в основному все йшло суворо за блатною приказкою - «Злодій краде, фраєр оре» ...
Таким чином, урки-фронтовики та прихильникизближення із «ментами» об'єдналися. (До них частиною приєдналися і фронтовики, які не мали злочинного минулого, але змушені стати на кримінальну стежку вже після закінчення військових дій). Їх почали називати «суками», тобто зрадниками «злодійської ідеї». «Суки» та «чесні злодії» почали різати один одного. У цій різанині «фраєра» і «мужики» (роботяги) схильні були підтримати «чесних злодіїв», оскільки «суки» були абсолютно без «понять» і творили абсолютне свавілля, в тому числі і по відношенню до фраєрського світу.
Але так тривало доти, поки в 1948 році всіх засуджених за «політичною» 58-ю статтею не стали ізолювати спеціально створені Особлаги - систему таборів з особливо суворим режимом. Тут «політики» поступово організувалися на реальну силу. Цьому сприяло і те, що у фраєрську масу після війни влилися потоки колишніх військових: полонених із фашистських концтаборів, бійців та офіцерів Радянської Армії, бандерівців, власівців та ін. У Особлагах, і навіть поступово та інших таборах (особливо після 1953 року) ці фраера стали давати жорстокий відсіч блатним. Вони терпіли до якоїсь певної межі, а потім вставали дибки. Це стосувалося не лише відносин із професійними злочинцями. У повоєнних таборах, набитих людьми, які мали досвід бойових дій, поводження зі зброєю, рукопашного бою, партизанської війни, різко підскочила кількість зухвалих пагонів із заволодінням зброєю, вбивством вартових. Були спроби масових виступів, повстань тощо. «Політикам» з їхніми 25-річними термінами покарання часто втрачати не було чого.
У мужиків-«побутовиків» становище було дещо інше, і якщо їм створювали відносно нормальні умови роботи, вони тихо тягли лямку, відбували термін. Саме в цей час з'явилася у блатному світі приказка - «Ситиймужик краще за голодного фраєра». Але блатарі помилилися: у середині 50-х, коли в таборах був ослаблений режим, коли роботу стали оплачувати так само, як на волі, коли в «зонах» з'явилися комерційні кіоски, «мужики» теж стали на дибки, не бажаючи віддавати злодійському світу Більшість зароблених грошей. Спалахнули так звані «мужицькі війни»: роботяги різали та забивали злодійську «масть». «Сучі» та «мужицькі» війни змусили злодіїв зрозуміти: не можна безмежно знущатися з усіх цих «мужиків», «оленів», «штимпів», «чортів» тощо. Не можна безкарно їх принижувати, грабувати, «дербанити» їхні «сидори», «кешарі» та «баули». Саме у простому арештанті треба шукати свого союзника. Саме в уми рядових «сидельців» слід втовкмачувати «ідеї» про те, що «злодійський» світ суворий, але справедливий, що злодій ніколи не скривдить «чесного арештанта», не дозволить зробити цього та іншим, захистить від «свавілля». А якщо таке сталося – жорстоко покарає винного. Потрібно, щоб «мужик» сам приніс тобі те, що до цього ти у нього вимагав.
До «сучої війни» навіть думки про це не було. «Фраєр» існував для того, щоб годувати «блатного» та «орати» на нього. «Блатний» міг робити з «фраєром», що захоче – ось основні правила довоєнної «босяцької» табірної спільноти.
Тепер все стало поступово повертатися по-іншому. Тонко та розумно. Тепер «злодій у законі» проголосив себе дбайливцем за арештантське благо, захисником і покровителем «сиділка». Простий зек став помічати щось дивне. Там у старого здорові «лоби» відібрали передачу – і ось уже на очах у всіх арештантів за наказом «злодія» «беззаконників» забивають ломами. У камері зухвалі «урки» знущалися з слабкого інтелігента, який не вміє постояти за себе. Після приходу до табору їм відрізали голови. Але заразом з'ясували, хтосидів з ними в одній «хаті», і по-звірячому поглумилися над усіма - щоб не кортіло мовчки спостерігати за «свавіллям». Ще злодії повідомили, що в одного з їхніх «мужиків» померла дружина, і на волі сиротами залишилося двоє малолітніх дітей. Через деякий час "мужик" дізнається, що його хлопців одягли, взули, "підігнали" трохи грошей на перший час. Це не порожні байки – так справді траплялося!
Звичайно, подібних випадків показної шляхетності було не так багато. І всі вони розраховані на театральний ефект, передавалися з уст у вуста, обростали дивовижними подробицями. Але потужна, хитромудра пропаганда давала свої результати. І відносини між блатними та фраєрами стали потроху змінюватися.
(див. продовження теми нарис "Фраєра в законі")