Наслідування Корану», аналіз циклу віршів Пушкіна
Історія створення
Хронологічно першим був вірш «Смутившись, насупився пророк». Потім «Торгуючи совістю перед блідою злиднями», про який Пушкін писав братові Леву, що він працює на славу Корану. Перші вірші циклу не мали мусульманського колориту. Це міркування про віру та місце людини в ній. Томашевський називав їх духовними одами.
У засланні Михайлівському Пушкін вивчив доступний йому дуже точний французький переклад Корану і життєпис Магомета. Прикмети мусульманського конкретизувалися у віршах «Клянуся подружжям і подружжям», які відкривають цикл, та інших віршах.
Літературний напрямок, жанр
Цикл «Наслідування Корану» написаний у період творчості Пушкіна, який дослідники умовно називають переходом від романтизму до реалізму. Ліричний герой кожного окремого вірша романтик, що беззастережно вірить у свою правоту і непогрішність Бога, якому він служить. Але життєві обставини героїв змушують читача помічати нестиковки, непотрібні та безглузді жертви віри. Здається, що над циклом стоїть образ спостерігача, який вищий за ліричний герой кожного окремого вірша і, як Бог Магомету, диктує йому своє критичне (тобто реалістичне) ставлення.
Цикл відноситься до філософської лірики, оскільки це міркування про місце людини у світобудові, про Бога. Вірші всередині циклу теж можна розділити на три групи: духовні оди, тобто прославляють Аллаха; повчально-проповідницькі та агіографічні, тобто описують життя пророка Магомета.
Тема, основна думка та композиція
Цикл складається із дев'яти окремих творів. Кожне переспівує якусь суру (голову) Корану або епізод із життяМагомета. Усі частини пов'язані загальними мотивами, тематикою.
Перша частина про те, як Аллах дав пророку Коран. Друга частина про дружин і друзів пророка. Третя – про людську гординю і відплату, четверта – про те, як пророк посмів рівнятися з Богом, п'ята вихваляє Бога-творця, Бога-творця. Шоста присвячена воїнам Аллаха, які загинули за віру та увійшли до едему. Сьома частина присвячена епізоду з життя Магомета, коли Бог приховав його від ворогів у печері. Восьма частина вчить, яким має бути справжнє, угодне Богові милостиню. Цикл закінчується притчею про нарікає на Бога.
Кожна частина – це якась грань віри. Цикл загалом про істинну віру та про помилки людського розуму. У першій частині Пушкін використовує стосовно людині визначення «тремтяча тварюка», використане згодом Достоєвським у «Злочині і покаранні». Цікаво, що подібних слів немає у Корані, але вони були у французькому перекладі, який читав Пушкін. У третій частині йдеться про те, чи може страх призводити до Бога. Шоста частина підштовхує до питання, чи варто вмирати за віру.
Основна думка циклу не в критиці ісламу чи будь-якої іншої віри, наприклад, християнства. Пушкін з усією повагою ставиться до Корану, навіть у примітках, що «багато моральні істини викладені у Корані сильним і поетичним образом». У той же час ліричний герой не входить у зображені стосунки між Богом, пророком, праведниками та грішниками, вірними та невірними. Ліричний герой займає позицію стороннього спостерігача і намагається проаналізувати мотиви та вчинки Бога, пророка та людей, вкласти їх у цілісну картину світу. Якщо вважати останню притчу висновком, мораллю, то ліричний герой примиряється з Богом. Можливо, саме тому Пушкін присвятив цикл Осипової, яка хотіла цьогопримирення у житті поета.
Мандрівник (алегорія живе) нарікає на Бога несправедливо, тому що він дає все необхідне (криниця під пальмою). Але, отримавши просимо, не можна розслаблятися і засинати, інакше настає духовна смерть. Якщо ж людина схаменеться і звернеться до Бога без нарікання, то душа його сповнюється святим захопленням, «і з Богом він далі прямує в дорогу».
Розмір та римування
Перші шість частин написані шестистопним ямбом, сьома частина – двостопним амфібрахієм, восьма – шестистопним ямбом, дев'ята – чотиристопним амфібрахієм. Різноманітність віршованих розмірів підкреслює широту зображуваних тем. Рифма зустрічається жіноча та чоловіча. Рифмовка різна: і парна, і кільцева, і перехресна. Рядки сьомої частини не римуються. Складається враження, що ця молитва прямо з Корану.
Стежки та образи
Стиль священної книги Пушкін передає за допомогою старослов'янізмів, як і в тих випадках, коли він пише на біблійні теми: покров, спрага, глава, шлях, тварюка. Використовуються епітети високого стилю: благочестивий, красномовний, нескромний, порожній, цнотливий.
У деяких частинах Пушкін взагалі не використовує стежки, наприклад, у третій. Від цього картина людських злочинів та Божого суду особливо правдива та грозна. У п'ятій частині, де описано творіння Боже, навпаки, є і чудові порівняння (сонце світить, як олія в лампадному кришталі), і метафори (віруючі стікають до світла, з очей падає туман). Багаті стежками восьма і дев'ята частини, які ніби менше пов'язані за змістом з рештою циклу: це повчання та притча на загальнолюдські теми. Останній вірш підбиває підсумки всього циклу і перегукується з першим: не ремствуй на ті проблеми, які описані спочатку, і в кінці отримаєш відплату.