Наука, духовність та людяність

Озираючись на сімдесят років свого життя, я бачу, що моє особисте знайомство з наукою почалося в донауковому світі, де поява будь-якої технології здавалася справжнім дивом. Можу припустити, що моя зачарованість наукою все ще ґрунтується на цьому наївному захопленні досягненнями людства. Почавшись таким чином, моя подорож у науку привела мене до розгляду дуже складних проблем, таких як вплив науки на загальне розуміння світу, її здатність змінювати життя людей і саму природу, а також її наслідки у вигляді моральних проблем, що важко вирішити, що виникають в результаті нових наукових досягнень. Але при цьому я також не забуваю і про всі дивовижні та чудові можливості, які наука приносить у світ.

Знайомство з наукою багато збагатило і деякі аспекти мого власного буддійського світогляду. Ейнштейнівська теорія відносності, що отримала експериментальне підтвердження, дає мені емпіричну основу для розуміння поглядів

Нагарджуни щодо відносності часу. Надзвичайно деталізована картина поведінки субатомних частинок при мікрорівневому розгляді матерії нагадує буддійське уявлення про динамічну, минущу природу всіх явищ. Дослідження людського геному узгоджується з буддійським поглядом фундаментальну єдність всіх людей.

Яке місце науки у загальному просторі людських устремлінь? Вона досліджує все - від найдрібнішої амеби до складних нейрофізіологічних систем людського організму, від проблеми виникнення світу та походження життя на Землі до самої природи речовини та енергії. Здатність науки досліджувати реальність воістину вражаюча. Вона не лише революціонізує наше знання, але також відкриває для ньогоабсолютно нові шляхи розвитку. Наука вторгається навіть у такі складні питання, як проблема свідомості, що є ключовою характеристикою живих істот. Виникає питання: чи може наука привести до всебічного розуміння всього спектра буття та існування?

Відповідно до буддійської точки зору, результатом повного і правильного розуміння реальності має бути не тільки несуперечливий опис її самої, наших засобів розуміння і місця, яке займає в цьому процесі свідомість, але також знання про дії, які необхідно вчинити. У сучасній науковій парадигмі достовірним вважається лише те знання, яке виникає в результаті суворого застосування емпіричного методу, що складається зі спостереження, висновку та подальшої експериментальної перевірки отриманого висновку. Цей метод включає також кількісний аналіз та вимірювання, повторність експерименту та незалежну перевірку результатів. Багато істотних аспектів реальності, так само як і деякі ключові елементи людського існування, такі як здатність розрізняти добро і зло, духовність, творчі здібності, тобто саме те, що ми відносимо до головних людських цінностей, неминуче випадають з кола наукового розгляду. Наукове знання в тому вигляді, в якому воно існує на даний момент, не містить повноти. Вважаю, що дуже важливо усвідомлювати цей факт і ясно розуміти, де проходить межа наукового знання. Тільки це дасть нам змогу щиро визнати необхідність об'єднання наукового знання з усією повнотою людського досвіду. Інакше наше уявлення про світ, включаючи наше власне існування, буде зведено до набору фактів, що встановлюються наукою, що призведе до редукціонізму, тобто до матеріалістичної і навіть нігілістичної.картини світу.

Я не проти редукціонізму як такого. Насправді багатьма нашими успіхами ми завдячуємо саме редукціоністському підходу, який значною мірою визначає методи наукового експерименту та аналізу. Проблема виникає тоді, коли редукціонізм, що є сутнісним методом у науці, застосовується для розгляду метафізичних питань. Це вираз звичайної тенденції змішування кошти і мети, що часто відбувається тоді, коли деякий метод демонструє високий рівень ефективності. У буддійських текстах для таких ситуацій є дуже слушне порівняння: якщо хтось вказує пальцем на місяць, слід дивитися не на кінчик пальця, а туди, куди він спрямований.

Я сподіваюся, що на сторінках цієї книги мені вдалося показати можливість серйозного ставлення до науки та прийняття достовірності її емпіричних даних без того, щоб неодмінно схилитися у своєму світорозуміння до наукового матеріалізму. Я намагався навести аргументи на користь необхідності виникнення нової картини світу, що корениться в науці, але при цьому не відкидає всього багатства людської природи і цінності методів пізнання, ніж ті, що прийняті в науці. Я говорю про це тому, що глибоко переконаний у тісному зв'язку між нашим концептуальним розумінням світу, нашим баченням людського існування з його можливостями та моральними цінностями, що визначають нашу поведінку. Наші уявлення про себе і про навколишню дійсність неминуче впливають на наше ставлення до інших людей і до всього світу, а також на наш спосіб поводження з ними. А це і є основним питанням етики та моралі.

Вчені несуть особливу відповідальність, а саме — моральну відповідальність за те, щоб наука найкращим способом служила справі зміцненнялюдяності у світі. Те, що вони роблять, кожен у своїй галузі дослідження, впливає життя кожного з нас. З певних історичних причин вчені здобули у суспільстві більшу повагу, ніж представники багатьох інших професій. Але ця повага перестає бути основою для абсолютної віри у правильність їхніх дій. У світі вже сталося надто багато трагічних подій, які прямо чи опосередковано пов'язані з розвитком технологій, щоб така віра залишилася незмінною. Досить згадати техногенні катастрофи, пов'язані з хімічним та радіоактивним зараженням, такі як ядерне бомбардування Хіросіми, аварії на атомних електростанціях у Чорнобилі та Три-Майл Айленді, викид отруйного газу на заводі в індійському місті Бхопал, або екологічні проблеми, наприклад, руйнування.

З моменту виникнення сучасної науки відбувається змагання між наукою та духовністю як між двома головними джерелами знання та благополуччя. Іноді відносини між цими двома напрямками ставали дружніми, інколи ж дуже відчуженими, навіть до того, що багато хто вважав їх абсолютно несумісними. Нині, у першому десятилітті нового століття, духовність і наука мають змогу зблизитися як ніколи раніше і приступити до дуже перспективної співпраці з метою допомогти людству гідно зустріти виклики, які йому мають бути. Це наше спільне завдання. І нехай кожен з нас, як член єдиної людської сім'ї, зробить свій внесок у те, щоб ця співпраця стала можливою. Таке моє найсердечніше прохання.