НАУКА І РЕЛІГІЯ
Десятиліття після Другої світової війни стали свідками разючого розростання східних релігійних культів та їх впливу на Заході, але вони також побачили зародження і наростання явища, що паралельно розвивається, яке на перший погляд здається зовсім не пов'язаним з релігією, але при найближчому розгляді виявляється знаменням «пост-християнської» » епохи та «нової релігійної свідомості», як і східні культи. Це явище – «невідомі літаючі об'єкти», які, ймовірно, спостерігалися майже у всіх частинах світу, відколи в 1947 році була відзначена перша «літаюча тарілка».
Властиві людині легковірство і забобони, у наші дні не менш характерні, ніж у будь-які моменти історії людства, призвели до того, що це пов'язали з т.зв. "психуючої периферією" культурного світу; проте до нього виявили інтерес і досить серйозні та відповідальні люди, т.ч. були організовані державні дослідження та з'явилося кілька книг відомих вчених із цього питання. Ці дослідження не досягли позитивного результату у пізнанні об'єктів як фізичної реальності. Проте нові теорії, висунуті деякими вченими пояснення цього феномена, здаються ближчими до задовільного пояснення, ніж теорії, висунуті раніше; водночас ці нові теорії підводять нас до «кордонів реальності» (так називається одна з наукових книг на цю тему), до меж психічної та духовної реальності, для дослідження якої ці вчення не мають жодних можливостей. Багатство знань, викладених у Св. Письмі та у працях Святих Отців Православної Церкви і які стосуються саме цієї другої реальності, дає православному християнину унікальну за своїми перевагами позицію, з якою він може оцінити ці нові гіпотези та саме явище НЛОв цілому.
Православний християнин, однак, менш цікавиться самим феноменом, ніж складом розуму (ментальністю), пов'язаним із ним: як люди найчастіше пояснюють НЛО та чому? Одним із перших, хто підійшов до цих явищ з такої позиції у серйозній науковій праці, був знаменитий швейцарський психолог К.Г. Юнг. У своїй книзі 1959 року «Літаючі тарілки: сучасний міф про речі, видимі в небі» він розглядає ці феномени насамперед як щось за своїм значенням психологічне та релігійне; і хоча сам він не намагається пізнати їх як «об'єктивну реальність», проте правильно вказує на ту область людського знання, до якої вони дійсно ставляться. Сучасні дослідження, незважаючи на те, що вони починали з об'єктивного, а не психологічного боку проблеми, теж дійшли необхідності висунути психологічні гіпотези для пояснення цих явищ.
Підходячи до явищ НЛО з релігійної та психологічної сторони, ми повинні, перш за все, осмислити історію питання в тих термінах, у яких зазвичай тлумачили явище «літаючих тарілок» ті, хто вірить у їхнє існування, з часу перших спостережень у 40-х роках. Що люди були готові бачити на небі? Відповідь це питання можна знайти у короткому огляді популярної науково-фантастичної літератури.
Однак типові науково-фантастичні книги з'явилися пізніше, наприкінці XIX і на початку XX століття, починаючи з Жюля Верна і Герберта Уеллса до наших днів. Від другосортного переважно літературного жанру американських періодичних випусків наукова фантастика досягла останні десятиліття статусу цілком респектабельного міжнародного літературного жанру. Крім того і багато кінокартин, які мали нечуваний успіх, показали наскільки дух наукової фантастики опанував уяву широких.мас. Дешевші та сенсаційні фільми 1950-х років в останні десятиліття поступилися дорогою модним «ідейним» фільмам на кшталт «2001: Космічна одіссея», «Зоряні війни» та «Близькі контакти третього роду», не кажучи вже про найпопулярнішу та найдовговічнішу з телевізійних серій , «Зіркове сафарі».
Дух наукової фантастики походить з основою філософії чи ідеології, що служить йому, яка частіше мається на увазі, ніж знаходить собі пояснення в словах, і яку поділяють практично всі, хто творить в галузі наукової фантастики. Цю філософію можна викласти у таких основних пунктах:
1. Релігія, у традиційному сенсі, відсутня чи подається дуже поверхово чи спотворено. Сам собою цей літературний жанр, безумовно, є продуктом пост-християнської ери. Всесвіт у науковій фантастиці цілком мирський, хоча нерідко з містичними обертонами окультного чи східного характеру. «Бог», якщо й згадується взагалі, лише як невизначена і позаособистісна сила, а чи не особиста істота (наприклад, «Сила» у «Зоряних війнах» – космічна енергія, має як добру, і злу бік). Зростання захоплення сучасної людини науково-фантастичними темами – пряме відображення втрати традиційних релігійних цінностей.
Такі ж серйозні вчені на Заході настільки вірять у існування «позаземних розумних істот», що щонайменше 18 років намагаються встановити з ними контакт за допомогою радіотелескопів, і в даний час астрономи світу не менш ніж у шести місцях ведуть пошук розумних радіосигналів з космосу. Сучасні католицькі та протестантські богослови, які звикли слідувати за наукою, куди б вона не вела, у свою чергу міркують про нове в галузі «екзотеології» (тобто «богослов'я космічного простору»), що стосуєтьсяможливу природу «неземних рас». Навряд чи можна заперечувати, що світ, що породжує наукову фантастику, має непереборну привабливу силу навіть для багатьох учених чоловіків нашого часу.
Майбутні «розвинені» істоти у науково-фантастичній літературі незмінно видаються як «перерослі» всі обмеження сучасного людства, і особливо межі особистості. Як і «Бог» наукової фантастики, людина стала на диво безособовою. У книзі Артура Кларка "Кінець дитинства" нова людська раса схожа на дітей, але з особами, позбавленими ознак індивідуальності; вони вже готові до того, щоб їх вели до подальших еволюційних трансформацій, щоб зрештою бути поглиненими безособовим «надрозумом». Загалом і в цілому науково-фантастична література, на противагу християнству (і в повній згоді з деякими школами східної думки), бачить еволюційний розвиток і духовність як дедалі більше знеособлення.
3. Світ та людство майбутнього бачаться фантастам як перша проекція сучасних наукових відкриттів; насправді, проте, ці проекції напрочуд близько нагадують щоденну реальність окультних і відверто демонічних дослідів багатьох століть. Серед властивостей, якими володіють «високорозвинені» істоти майбутнього, ми бачимо такі: спілкування шляхом телепатії, здатність левітувати, матеріалізуватися і дематеріалізуватися, перетворювати видиму форму речей або створювати ілюзорні сцени та істоти силою «чистої думки», пересуватися зі швидкостями, що набагато перевищують можливості сучасності техніки, заволодіти тілами землян; а також розвиток «духовної філософії», яка «вище за всі релігії» і обіцяє стан, в якому «розвинені розумні істоти» вже більше не залежатимуть від матерії. Все це – стандартні прийоми та обіцянки чаклунів табісів. Нова книга з історії наукової фантастики зазначає, що «сучасним аспектом наукової фантастики є прагнення вийти межі нормального досвіду. за допомогою зображення дійових осіб та подій, які долають межі простору та часу у тому вигляді, в якому вони знайомі нам». Сценарії «Зоряного сафарі» та інших науково-фантастичних історій, з їхніми футурологічними «науковими» винаходами, іноді читаються як витяги з житій древніх православних святих, де описуються дії чаклунів у той час, коли чаклунство було ще одним із головних явищ язичницького життя. Наукова фантастика в цілому зазвичай не дуже й наукова, та й не така вже й футурологічна: швидше цей відступ до містичних витоків сучасної науки – до науки до Просвітництва XVII-XVIII століть, яка була значно ближчою до окультизму. Та ж праця з історії наукової фантастики зазначає, що «коріння наукової фантастики, як і коріння самої науки, знаходиться в магії та міфології». Сьогоднішні дослідження та експерименти з парапсихології також вказують на майбутнє злиття науки з окультизмом – перспектива, з якою наукова фантастика перебуває у повній згоді.
Одним словом, сама науково-фантастична література XX століття є ясним знаком втрати християнських цінностей та християнського погляду на світ; вона стала могутнім засобом насадження нехристиянської філософії, поглядів життя і історію, переважно під відкритим чи замаскованим впливом окультизму чи східних релігій; у критичний час криз і перехідного стану людства вона стала головною силою, яка змушує сподіватися чи навіть чекати на «гостей з космосу», які вирішать усі проблеми людства і поведуть людину до нового «космічного» віку в історії. І хоча на вигляд науково-фантастичналітература наукова і нерелігійна, насправді вона є провідним проповідником (у світській формі) тієї «нової релігійної свідомості», яка затоплює людство у міру відступу християнства.
Все це необхідно пам'ятати, приступаючи до обговорення дійсних повідомлень про появу «невідомих літаючих об'єктів», що напрочуд відповідають псевдо-релігійним надіям, які насаджувалися в пост-християнській людині.