Навіщо потрібні невдачі
І як до них правильно ставитися
— Батько Валентин, перш ніж розпочати розмову про дитячі невдачі, хотілося б зрозуміти, як віруюча людина має сприймати ті життєві складності та проблеми, які не вдалося вирішити? Чи доречно взагалі говорити про удачу чи невдачу стосовно подій життя церковної людини?
— Справді, якщо вийти за межі суто обивательського погляду на життя, то поняття «удачі» чи «невдачі» викликають сумніви. Для християнина очевидно, що ті чи інші завоювання та «удачі» належать зовсім не нам, а можливі лише завдяки Божій допомозі. Так само і невдачі не завжди свідчать про нашу неспроможність, безталанність і нікчемність, а посилаються нам в ім'я якихось цілей. У християнстві поняття успіху — у тому сенсі, що його зазвичай вкладають, — немає. Коли кажуть, що людині супроводжує удача, то мають на увазі якесь незрозуміле везіння, не пов'язане із витраченими працями та заслугами. Успіх у повсякденному уявленні — скоріш дію сліпої долі, ніж результат докладених зусиль. Якщо ж ґрунтуватися на християнському світосприйнятті, то говорити про успіх можна лише в одному сенсі: коли людині щось вдається завдяки своїм зусиллям. Причому досягнутий результат — це не тільки й не так плід його особистої праці, а й свідчення Божої присутності та заступництва. Те саме і з невдачами: людина віруюча поставиться до нездійснених мрій і планів, що не відбулися, з погляду промислу Божого. Отже, замислиться про себе, спробує осмислити свій шлях, засумнівається у правильності тих чи інших рішень. Для віруючої людини невдачі – привід до переосмислення свого життя, а отже – прямий шлях до творення та самовдосконалення.
— Якдопомогти дитині у подоланні тих випробувань, які здаються їй невдачами?
— Сприйняттю невдач дитина навчається у сім'ї. Він ставитиметься до складнощів та випробувань так, як їх сприймають батьки. Якщо в сім'ї життя сприймається з погляду дії Божого промислу, то й дитина поставиться до своїх проблем по-християнськи. Він знатиме, що труднощі посилаються на благо, що невдачі існують для їх подолання, а випробування для дорослішання і загартування.
Звичайно, дітям складніше впоратися з відвертими невдачами: дитина не здатна осягнути і раціонально пояснити собі всі тонкощі богослов'я, а тим більше спиратися на них у життєвих ситуаціях. Але він повинен знати, що нерозв'язних проблем не буває: з ними може звернутися до священика, обговорити з батьками, попросити поради у близьких. І тут дитині треба допомогти.
Як це не банально звучить, найкраще — не моралізаторство, а жива розмова, в якій він відчує дружню участь, а не засудження дорослих. Я завжди раджу включати фантазію — припустити, що може статися, якщо відмовитись від випробувань та зусиль. Скажімо, дитина не виконує якихось необхідних зобов'язань — у школі чи сім'ї. Пофантазуйте разом з ним, що буде, якщо така поведінка стане нормою, якою він виросте, чи будуть у нього друзі, чи вдасться здійснити свої мрії. Людині просто невигідно бути поганою, дурною, лінивою, злою: з цим дитина легко погодиться.
Християнські цінності відкриті і дуже логічні: нагорода за чесноту — це не тільки Життя вічне, а й блага життя земного, якщо тільки вміти їх бачити: любов близьких, дружба, злагода, розуміння, цікава справа, радість творчості. Адже людина має неосяжну свободу, перед нею Господь відкриваєнескінченні горизонти і вибір завжди за нами. Запитайте у дитини, який шлях її приваблює більше: невігластва чи розуміння знань, добра чи зла? Звичайно ж, він віддасть перевагу творенню, праці, чесноті. Причому ці цінності перестануть бути йому абстрактними приписами, а виявляться результатом розумного, природного і логічного вибору.
Крім того, дитина повинна постійно відчувати Божественну присутність та участь. Якщо шкільне та сімейне життя будуть включені в цей контекст, то й випробування не видадуться невдачами, які так часто викликають у дітях найглибші хворобливі потрясіння. Важливо пояснити дитині, що невдачі — це не події, які трапляються з нами, а те, як ми до них ставимося. Якщо усвідомлювати, що не тільки ми будуємо своє життя, але Господь веде нас своїми несповідними шляхами, то у всіх труднощах відкриється особливий зміст, а випробування стануть приводом для праці та самотворення.
Відчуття Божої присутності вбереже дитину від самотності, адже саме самотність — головний корінь дитячих внутрішніх проблем. Дитина гостро і болісно сприймає невдачі тоді, коли почувається самотньою — віч-на-віч із розчаруванням, невпевненістю, безсиллям. Зовсім інакше бачиться життя, якщо дитина не сумнівається, що кожна подія є результатом мудрого Божественного втручання і заступництва. Тоді будь-яка труднощі виявляється зрозумілою та переборною, а невдача — промисловою.
- Всі ми будуємо якісь життєві плани, у кожного з нас є уявлення про своє призначення, кожен має свої конкретні цілі і до них прагне. Чи завжди так звані «невдачі» є сигналом до того, що ми неправильно користуємося нашою свободою волі і помиляємось у виборі шляху? Взагалі, як розпізнати волю Божу стосовнособі, щоб наші плани та надії стали співзвучні Божественному задуму?
- Божественний задум - це таємниця. Вона часто відкривається нам у моменти, коли ми озираємось на пройдений шлях і ясно бачимо, чому в нашому житті все сталося саме так, а не інакше. Я впевнений, що в житті кожної людини є приклади, коли, на перший погляд, неблагополучні, негативні, прикри ситуації виявлялися згодом єдиним правильним шляхом. У якийсь момент ми розуміємо, що Господь вів нас дорогою випробувань не випадково, невдачі та невиправдані надії чудово відкрили нам або нові перспективи, або шлях до переосмислення свого призначення, або ясне відчуття власних помилок.
Невдачі можуть бути засобом виховання як наших розумових, так і моральних якостей. Все залежить від конкретної ситуації. Неуспіх якоїсь справи, можливо, надсилається нам для смирення. Адже досягнення мети може породити самовдоволення, зарозумілість, гордість. Шлях до здійснення особистих задумів може бути продиктований як справжнім творчим натхненням, так і егоїстичним бажанням самоствердження, як потягом до творення та внутрішнього зростання, так і прагненням слави, влади та суперництвом. А буває, що благі цілі здаються такими лише нам, які не здатні прозрівати майбутнє. І як би не були високі й чисті наші наміри, лише Господу Богу відомі всі таємні шляхи, всі прірви та вершини. Тому невдачі, як і удачі, — завжди вияв нескінченної любові Бога до людини, її турботи та допомоги.
Дійсно, кожен християнин ставить собі питання про межу між свободою волі, яка всім нам дарована, і Божим промислом. Свобода і вседозволеність — не те саме. За словами апостола Павла, «все мені можна, але не все корисно; все мені можна,але ніщо не повинно мати мене» (1 Кор. 6:12). Напевно, збіг вільного людського вибору з Божою волею і є святістю, яка, на жаль, не під силу більшості з нас. Але кожен може наблизитися до таємниці Божественного задуму — молитви, запитання, смиренності, покаяння. Зрозуміло, всі ми сліпі та немічні, але саме тому й дано нам євангельське Слово. Всі знають слова Христа: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мт. 7:7). Ранкові молитви, молитви перед початком кожної справи — це і є найшвидший і пряміший шлях до того кордону, де зустрічаються людська свобода і воля Божа.
Одне з прохань у відомій молитві Оптинських старців звучить так: «Дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені день, що настає», — тобто поставитися до удач і невдач як до належного, необхідного, правильного. І далі: «Дай мені цілком віддатися волі Твоєї святої» — навчи у всьому бачити прояв Божого промислу. «Руководи моєю волею» — тобто спрямуй мої бажання та вчинки до того шляху, який Господь приготував саме мені.
Смиренне та вдячне прийняття всього, що з нами відбувається, є свідченням довіри до Бога. Чому зневіра називається смертним гріхом? Тому що зневіра є знак відсутності любові до Бога, недовіра до Його мудрості, сумнів у Його любові та турботі. Якщо ми навчимося любити Бога по-справжньому, то навіть невдача може стати для нас сходинкою до сходження, засобом до пізнання та приводом до творення.
- Природно, що віруючі батьки головною метою ставлять виховання в дитині християнського ставлення до життя, а отже - і сприйняття невдач з духовної точки зору. Як знайти правильний підхід до дитини в цих питаннях, навчитися говорити з нею однією мовою, уникнутинав'язливості та насильства?
— Справді, поширена проблема багатьох сімей — це ситуація, в якій батьки нав'язують у вихованні свою «правильну» точку зору, забуваючи про внутрішню свободу дитини. Причому ця насильницька позиція часто буває продиктована почуттям любові та найкращими намірами. Однак така вимоглива любов до дитини і завзята турбота про правильність її дій з боку дорослого є прояв егоїзму цього дорослого. Часто ми хочемо бачити у дітей здійснення наших нереалізованих цілей, відповідність нашим власним уявленням про ідеал. Не чим іншим, як егоїзмом, таке ставлення не назвеш.
З іншого боку, існує й протилежна крайність — зайва байдужість до дітей, прикрите виправданням, що дитина росте вільною і наданою самому собі. Природно, дитина дуже страждатиме від відсутності турботи про неї, почуватиметься залишеним у світі злом та жорстоким. Тут, звичайно, потрібно знайти «золоту» середину: з одного боку, не втрачати довіри до дитини, поважати її погляди та бажання, а з іншого — не залишати її наодинці з труднощами, не позбавляти її турботи та дружньої участі дорослих.
Крім того, для органічного та повноцінного внутрішнього розвитку дитини одного церковного виховання недостатньо. Адже до перелічених складнощів додаються ще й горезвісні комплекси. Наприклад, хлопчик не вміє плавати. Ну, не навчили його батьки. Цей факт з роками зростатиме як снігова куля. Богослов'ям тут важко допомогти.
А почуття провини! Те, що для зрілої православної людини є природне усвідомлення своєї гріховності, дитину може надовго зробити нещасним ізгоєм. І хоч це скоріше тема для психоаналізу, ніж для православної педагогіки, ми маємовизнати, що поза увагою до цієї теми не може будуватися програма християнського виховання.
Взагалі, церковним вихованням та педагогікою повинні займатися професіонали, а не просто «благочестиві миряни». Але де їх взяти, якщо їх майже немає навіть у простих світських школах. «Ковальів не було у всій Ізраїльській землі» (1 Царств: 13,19). Одна надія на батьківську любов, збагачену мудрістю, почуттям поваги та довіри до дитини, - любов, очищену від дорослого егоїзму.