НавіщоБогу втілюватися, Знаючи Аллах
Навіщо Богу втілюватись?
Християни вважають, що Бог втілився в Ісусі, і як доказ цього твердження наводять слова Івана: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Від Івана, 1:14).
Для кращого розуміння цього тексту послухаємо, що кажуть дослідники єзуїтського чернецтва про втілену мудрість (Приповісті, 8:22): «Ідея втіленої мудрості, яка насправді є не що інше як прояв поетичного мистецтва, як і в Євангелії від Івана (1:14) ), отримала розвиток у середовищі ізраїльтян, починаючи з часу виходу з Єгипту, коли політеїзм перестав становити загрозу для справжньої релігії. У всіх текстах, що містять згадку про втілення мудрості слова чи духу, важко відрізнити поетичне мистецтво від викладу стародавніх релігійних понять та від натхнення нового Одкровення».
Іншими словами, текст, що містить згадку про втілення Слова, може бути звичайною метафорою, літературним прийомом, подібно до описів втіленої мудрості, яка вийшла і стала звертатися до людей: «Премудрість виголошує на вулиці, на площах підносить голос свій, у головних місцях зборів проповідує, при входах до міської брами говорить мова свою» (Приповісті, 1:20-21). Згадаймо також уявлення невігластва в образі галасливої жінки-обманниці: «Жінка безрозсудна, галаслива, дурна і нічого не знаю сідає біля дверей свого будинку на стільці, на піднесених місцях міста, щоб звати тих, що проходять дорогою, що йдуть прямо своїми шляхами: хто дурний, звернися сюди ! І недоумкуватому сказала вона: Води крадені солодкі, і таємний хліб приємний. І він не знає, що мерці там, і що в глибині пекла покликані нею» (Приповісті, 9:13-18).
Дослідники запитали: чому втілився Син, а не Отець чи СвятийДух? І навіщо взагалі було Богу втілюватися, приймаючи людську подобу? Яка потреба була в цьому? Навіщо Син спустився з небес, щоб увійти до утроби жінки, а потім вийти з її лона? Навіщо все це?
Християнське духовенство довго намагалося знайти відповідь ці запитання. У Біблії відповіді не було. Тоді вони вирішили задіяти свій розум і почали висловлювати різні думки. Кожна така думка була породженням обмеженого та недосконалого людського розуму.
Християни не знайшли в Новому Завіті жодного підтвердження словами Павла про те, що Бог втілився, і, зрозуміло, вони не знайшли і причини цього уявного втілення.
Висловлені ними думки зводяться до такого:
1.Це таємниця, яку ми не здатні зрозуміти, а тому ми маємо просто вірити. 2.Метою втілення було зменшити ту величезну прірву, яка відокремлює Бога від людства, і залучити їх до віри, давши їм можливість споглядати Бога. Далі, згадуючи слова Папи Афанасія, ми роз'яснимо цю думку докладніше. 3.Втілення було способом повернення людей до поклоніння Богу, після того, як вони почали поклонятися створеному і створювати собі богів, залишивши поклоніння Творцеві. Бог втілився, щоб люди поклонялися Йому. Святий Єфрем говорить: «Воістину, Бог побачив, що ми (люди) поклоняємося створеним богам, і тому зодягнувшись тілом, щоб привернути нас і щоб ми поклонялися Йому»[1]. 4) Втілення було необхідним для того, щоб узгодити справедливість Бога з Його милосердям. Справедливість Бога ухвалила, що людство має померти, а милість Бога ухвалила, що воно має жити. І Ісус став спокутною жертвою, агнцем викуплення.
Папа Опанас, один із головних учасників Нікейського собору, сказав: «Тому Слово Боже мало втілитись, щобвивести хибну людину з пороку і, водночас, виконати вимоги справедливого Отця, які Він висуває до всіх. А оскільки Ісус був Словом Отця і перевершував усіх, тільки його природі було оновлено створення ним усякої речі і зазнати болю за всіх перед Батьком. Заради цього зійшло в наш світ Слово Бога, позбавлене плоті, яке не знає пороку та нематеріальне. Воно не могло перенести того, що смерть готова була перемогти, і щоб вона не знищила творіння, щоб не кинула в порох сотворене Батьком, воно зодягнулося в тіло, яке нічим не відрізнялося від наших тіл. Бо якби не прийшов до нас Господь, Спаситель усіх, Син Божий, то загинув би людський рід».
І що сталося після смерті Ісуса? Становище людства змінилося, і перестали помирати.
Опанас відповідає: «Через заздрощі сатани смерть проникла у світ. А коли це сталося, люди стали вмирати, і з того часу вона стала для них пороком, і здобула небачену досі владу над родом людським, оскільки прийшла як результат загрози Бога у разі неслухняності».
Якщо смерть після цього набула небаченої досі влади над людьми, то якою ця влада була раніше, коли вона була «звичайною»? І чим відрізнялася смерть людей до Ісуса від їхньої смерті після нього? До того ж, доречно запитатиме: чому ж смерть здобула владу не лише над нами, людьми, а й над іншими творіннями Всевишнього, наприклад, над тваринами?
Опанас згадує про ще одну причину втілення: дати можливість людям побачити Бога і побути біля Нього. Опанас каже: «Коли Бог створив людство Словом Своїм і побачив слабкість природи людей і що вона не здатна самостійно осягнути свого Творця і взагалі думати про Бога, Бог подбав про рід людський відповідно до ньогоправедності і не залишив їх без знання про Нього, щоб вони не думали, що в їхньому існуванні немає жодної користі».
Отже, метою втілення було показати людям Бога і надати їм можливість пізнати Його, усунувши таким чином величезну прірву між Творцем і творіннями. Про це пише Сноут у своїй книзі «Істинне християнство»: «Була лише величезна прірва, яка не має меж. І якби Бог не зробив того, що зробив, усе так і залишилося б, і людство так і жило б без надії, і брело б, спотикаючись, у темряві безволі. Однак Бог заговорив і явив їм Себе».
Професор Абду-ль-Карим аль-Хатиб запитує: як здійснювався зв'язок пророків з Богом, якщо існувала ця непереборна прірва? Чи знали вони про Бога достатньо, щоб поклонятися і підкорятися Йому? Чи їхня віра була неусвідомленою, незрозумілою? І що змінилося у житті людства після того, як Бог утілився? Люди увірували і впізнали свого Господа? Зникло з їхнього життя безбожність і зневіра?
Що доброго принесла людям можливість побачити Бога, якого б'ють, наражають на знущання і зрештою розпинають на хресті? Невже подібна подія наближає людей до Бога і збільшує їхню віру? Швидше навпаки, це лише зменшить їхнє благоговіння перед Богом. Людська душа така, що її тягне невідоме, таємниче, а коли таємне стає явним, а загадкове зрозумілим, цей потяг зникає і запал охолоджується. Людина шукає, сповнена цікавості і охоплена жагою до пізнання, а коли знаходить, дізнається, коли таємниця перестає бути таємницею, вона заспокоюється і зупиняється.
А що ж інші покоління людей, які не отримали честі пізнати втіленого Бога? Чи це справедливо - позбавляти їх такої можливості? Як же вони в такому разі знатимуть Господа,якщо вони його ніколи не бачили.
До того ж чому нам дано було перебувати поруч із Богом лише у дитячі та молоді роки, а Його зрілість та старість ми вже не побачили?
Мусульмани рішуче відкидають усі ці бездоказові і блюзнірські твердження, які зазіхають на святість і велич Бога і приписують Йому нездатність прощати, а також нерішучість, розгубленість та невміння узгодити справедливість із милосердям. Адже подібне не відбувається навіть із мудрими людьми, не кажучи вже про Господа світів. З цих тверджень випливає, що Бог не здатний наставити Свої творіння на істинний шлях, і єдиний спосіб змусити їх поклонятися Йому - піднести їм це поклоніння у звичному для них вигляді - у вигляді язичництва, багатобожжя та ідолопоклонства.
Шарль Жаннібер також вважає, що ці причини втілення Бога не витримують критики, і підтверджує, що це Павло першим заговорив про втілення Бога. Він пояснює спонукальні мотиви, що змусили його зробити це. Павло вигадав історію про втілення Бога після того, як зрозумів, що новонавернені християни – нещодавні язичники – не прийняли до кінця «безславного кінця» Ісуса, тобто його смерті на хресті. Тому він вважав за необхідне дати їй гідне тлумачення, яке перетворило б її на велику подію, пронизану глибоким релігійним змістом.
Апостол Павло замислився. І знайшов рішення, яке гучною луною відгукнулося по всьому світу. Проігнорувавши Ісуса Назарянина, знайомого дванадцяти апостолам, він звернув всю свою увагу на Ісуса розп'ятого і перетворив його на Божественну особистість, що існувала раніше створення світу, що прийняла певний образ і відіграла певну роль. Основні складові своєї ідеї, новоствореного образу, апостол почерпнув у світіприпущень, не займаючись глибокими дослідженнями».
Однак, додаючи останні штрихи до образу втіленого і розп'ятого Бога, Павло зіткнувся з іншою труднощами. Як сказати, що Ісус помер на хресті, коли у Старому Завіті говориться, що кожен розіп'ятий і повішений на дереві проклятий?
«. бо проклятий перед Богом [кожний] повішений [на дереві]» (Второзаконня, 21:23).
Це ганьба для Ісуса. Адже виходить, що, згідно з іудейським законом, він проклятий.
Щоб вирішити цю нову проблему, Павло вирішив перетворити Ісуса на найбільший символ жертовності і зробити з нього Бога, який спустився на землю і втілився, щоб спокутувати гріхи людства і врятувати його від неминучої загибелі. І він став проклятим, щоб викупити їхні гріхи і позбавити їх від прокляття Закону.
Як сказав сам Павло: «Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками. Тому тим більше нині, виправдані Його кров'ю, спасемося Ним від гніву. Бо якщо, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його» (До Римлян, 5:8-10). Отже, він став проклятим, бо визволив нас від прокляття Закону!
І, нарешті, втілення і багатоликість, які християни приписують Богу, є блюзнірством, святотатством і здивуванням нахабством людини по відношенню до Господа і Творця.
Як сказав професор Мухаммад Маджді Марджан, скульптор, який створює скульптуру, може зруйнувати її, коли забажає, і неможливо уявити, що скульптура раптом почне стверджувати, що вона є невід'ємною частиною скульптора, який створив її. Однак слабка людина, одне з творінь Всевишнього, виявив нечувану зухвалість по відношенню до свого Твору.