Не славою
Рубрика: 2. Історія літератури
Бібліографічний опис:
У історії ісламу є образи величезної поетичної сили. Одним із таких образів є образ Мухаммеда – засновника ісламу. Мусульманська віра у сенсі релігійної догматики міститься у короткій формулі: “Немає божества, крім Аллаха, і Мухаммед — посланник Аллаха”. Ім'я Мухаммеда, що означає “уславлений”, “гідний звеличення” у Корані названо чотири рази:
І Мухаммад – лише посланець, до якого були посланці. Хіба ж якщо він помре чи буде вбитий, ви звернетеся назад? (3: 138) [6].
Мухаммад не був батьком когось із ваших чоловіків, а тільки посланцем Аллаха і печаткою пророків (33: 40).
А в тих, що увірували і творили добрі діяння, і увірували в те, що було послано Мухаммаду, — а це — істина від їхнього Господа, — Він загладить погані діяння та впорядкує їхній стан (47: 2).
Мухаммад — посланник Аллаха, і ті, що з ним, — люті проти невірних, милостиві між собою. Ти бачиш їх схиляються, що падають ниць. Вони шукають милості від Аллаха та благовоління (48: 29).
Він милосердий: він Магомету
Відкрив сяючий Коран [7],
слід Пушкін в “Подражання Корану” коранічним мотивам.
Коран – твір складний. Баді аз-Заман аль-Хамадані (пом. 1007) повчав: “Почни вивчення Корану; потім перейди до тафсира: Бог буде при цьому тобі допомагати” [5, 95]. Коран, хоч і був зведений в одне ціле і закріплений письмово, але постійно вимагав доповнення. Багато аятів незрозумілі, оскільки у своїх проповідях Мухаммед орієнтувався на слухачів, які вже знали описувані події. Такимидоповненнями стали спогади найближчих сподвижників Мухаммеда - хадіси, згодом зібрані в сунну. Цілком природно припустити, що Пушкін читав усе, що міг знайти. Для поета були цікаві додатки до Корану, що дають багатий матеріал про життя Мухаммеда, які не знайшли відображення в тексті Корану. Пушкін "першим в українській поезії звернувся до Корану" [10, 65]. Став "поетом Корану" [16, 63]. У "Подражання Корану" поет реабілітує Мухаммеда: "сяючий Коран" йому був "відкритий" "милосердним" Аллахом.
Про ставлення Пушкіна до Мухаммеда можна судити з висловлювань сучасників. Так, К. Ф. Рилєєв благав поета не наслідувати Байрону "заради твого люб'язного Магомета" [2, 124]. П. В. Анненков писав: “До епохи Михайлівського життя відносяться і його чудові переклади та витримки з Алкорану. Він був настільки захоплений гіперболічною поезією твору, що вважав за обов'язок поширювати ім'я Магомета, як геніального художника, в літературних колах” [1, 292]. Пушкін не тільки ставить Мухаммеда в один ряд з поетами Сходу, але і в одному з уривків 1824 називає його поетом:
Вони твердили: нехай бачення
Толкує хитрий Магомет,
Чи його нам слухати — він поет. (II, 421)
Хоча М. У. Фрідман і стверджує, що не можна “приписати цю віршовану фразу самому засновнику Ісламу” [13, 90], оскільки він у Корані ворогує з арабськими поетами, але ще не доводить те, що не любив поезії. Єврейський поет і письменник Ісхуда ал-Харірі писав: “…поезія серед синів арабів є їхня спадщина від дня їх появи на землі. Не знали тільки, як напав дух піснеспіви на арабів і хто спочатку відчинив браму поезії і ввійшов у її покої, щоб зібрати її кришталь і перли…” [9, 328]. Тому цілком природно, що Мухаммед був вихований на поетичних традиціях івони не могли не виявитися у його проповідях. Тому визнавав Мухаммеда і перекладач Корана І. Ю. Крачковський: “Догматика слабка. [Мухаммад] — поет, а не мислитель... Незважаючи на протести, Мухаммад — поет... Язичники співали про вільне життя в степах, про полювання, про кохання; Мухаммад — про бога, раю, пекло, стародавніх народів та їх пророків, [що] зовсім нове для [того] середовища” [6, 669]. Можна припустити, що доля Мухаммеда — поета могла цікавити Пушкіна, як і, як і інших поетів: Овідія, Дж. Байрона, А. Шенье. У вірші "До Овідія" поет писав: "Не славою - долею я дорівнює був тобі ..." (II, 198). Пушкіна не могла не захопити натура Мухаммеда, що має колосальну завзятість і непохитну віру в важливість своєї місії: “Мухаммед і його справа вціліли, тому що він говорив, якщо так можна висловитися, не тільки від імені бога, а й від імені арабів, або, швидше, як вважав він сам, тому що він з'явився до свого народу як арабський пророк”, - писав американський дослідник Г. Е. фон Грюнебаум [4, 27]. Тому виправдано припущення М. У. Фрідмана у тому, що трактування образу пророка в “Подражаннях” мало біографічну основу: “За фігурою Магомета вимальовується вигнанець Пушкін, у своїй Михайлівській усамітненні створює “Наслідування Корану”, — поет, твердо переносить гоніння і наділений силою слова” [13, 89]. "Тим часом змушений був бігти з Мекки в Медіну, мій Коран пішов по руках" (XII, 125), - писав поет Вяземському, підкреслюючи зв'язок свого становища з долею Мухаммеда. Втеча з Мекки в Медину для Пушкіна - переїзд з Одеси на заслання - Михайлівське, "мій Коран" - рукопис збірки віршів, в якій були "Наслідування Корану" [10, 279].
Ні, я не покинув тебе.
Кого ж у покров заспокоєння
Я ввів, голову його люблячи,
І сховав відпильного гоніння? (II, 314)
Під час втечі з Мекки, рятуючись від погоні, Мухаммед зі своїм супутником Абу Бакром зникли в печері, яка, однак, була виявлена переслідувачами. Тоді перед входом до неї за помахом небес миттєво виросло дерево. Переслідувачі хотіли проникнути в грот, але помітили, що вхід туди закритий павутинням і що голуб там звив гніздо. Побачивши це, вони повернулися назад. Про це сказано в Корані: “Ось вигнали його ті, які не вірили, коли він був другим із двох. Ось вони були в печері…” (9: 40). Мотив вигнання знаходимо у сурах 8:30, 47:14, 60:1. Текст Корану лаконічний і явно має на увазі знання події. Цим прийомом користувався і Пушкін у “Подражаннях Корану”.
С. А. Фомічов підкреслював, що "Пушкіну був близький поетичний сенс легенди про Мухаммеда, згідно з якою час найважчих випробувань став для пророка початком цілковитого торжества його вчення, - саме з Медини воно поширилося по всій Аравії" [12, 125]. Тому невипадково з вірша “Хіджра” починається “Західно-східний диван” Гете. Поет уникає навколишньої дійсності в поетичний світ Сходу:
На Схід вирушай далеко
Повітря пити патріархальне,
У край вина, любові та пісні,
До нового життя там неділі...
(Пер. В. Левіка) [3, 5]
Він зумів органічно поєднати в "Західно-східному дивані" досягнення двох культур - Сходу та Заходу. Вихід у світ "Дівана" в 1819 р. ознаменував другу молодість Гете. Але ж і Пушкін переживає в Михайлівському духовне оновлення під впливом творчості: "Поезія, як ангел-розрадник, врятувала мене, і я воскрес душею". "Поет звертається до Корану, - писав І. С. Брагінський, - сприймаючи його так само, як і Гете, філософсько-поетично" [2, 123].
Про віршованетрактаті Н. Буало “Мистецтво поезії”, становища якого стали обов'язковими для письменників-класицистів, поет писав: “Буало оприлюднив свій Коран – і фр. слів. йому скорилася” (XI, 38). Так само, як скорився Мухаммедові арабський народ і пішов за ним. Безперечно, Мухаммед міг бути прикладом виняткової духовної влади над сучасниками. Чи хотів Пушкін, щоб і його творчість мала такий вплив? Звісно, оскільки у вірші “Талісман” він писав:
Збережи мій талісман:
У ньому таємнича сила!
Він тобі любов'ю дано...
І багатствами Сходу
Він тебе не обдарує,
І шанувальників пророка
Він тобі не покарає ... (II, 83)
Схожі статті
Особливості використання мотивівКорану у «Подражаннях. »
(українськийпоет. ) Відкрив сяючийКоран [7], — слідуєПушкін у “ПодражанняхКорану ” коранічним мотивам. Втеча зМекки доМедіна дляПушкіна — переїзд з Одеси на заслання — Михайлівське, “мійКоран ” — рукопис збірки віршів, якої були.
Питання віри у поглядах Імама Агзама Абу Ханіфи та його.
Пушкін,Коран,поет,Мекка,Медіна,текстКорана,Наслідування,мійталісман,українськамова,III. Мусульманські правові школи сунітського штибу.
Стилістичні особливості та філософська проблематика.
Таке звучання було характерно для старослов'янськоїмови, на якій
Основні терміни (генеруються автоматично):наслідування,Коран,Пушкін,текст, вірш.
ПерекладКорану наукраїнськийМова : історія, сучасне.
Ключові слова: переклад,Коран, релігія,українськамова, арабськамова.Коран - один із найскладнішихтекстів для перекладу.
Через два роки з'явився «Алкоран Магомедов», переклад якого з англійського варіанта Джона Селя був зроблений поетом А. В. Колмаковим.
Творча історія ліричних творів через призму листів.
«Тим часом змушений був тікати зМеккі вМедіну, мійКоран пішов по руках і дотепер правовірні чекають на нього» [1, c.21]. Ми не можемо точно позначити хронологічні межі останнього етапу роботиПушкіна над «Подражаннями ».
Вплив Сходу на культуру та поезію Укаїни Стаття в журналі.
(українськийпоет А. С.Пушкін та мусульманський пророк Мухаммед). слідПушкін у “ПодражанняхКорану ” коранічним мотивам.
Історіографія паломництва мусульман Середньої Азії у святі місця ісламу (Мекка і.
Схід у ліриці І. Гете (з прикладу «Західно-східного дивана»)
Поета вабить не тільки екзотика, не німецька краса далеких просторів: (Дернавенд-гора, береги Зендеруда, Шираз,Мекка,Медіна, Самарканд, Бухара та ін. ), він
Тут, на наш погляд, «Коран » для Гете
Тема Сходу завжди цікавилаукраїнськихпоетів не лише у ХХ столітті.
Про проблеми перекладу сури Йусуфа (на основі перекладу.)
перекладКорану, арабськамова, переклад, священнатекст,українськамова, слово, оригінальнатекст,Коран, правильний переклад, VII.
Помітна зіркапоезії Статтяу журналі «Молодий учений»
Відомо, що він блискуче переклав на узбецьку мову «Божественну Комедію» Данте, багато віршів українських та закордонних поетів.