Нехристиянські свідоцтва про Христа
НЕХРИСТІАНСЬКІ СВІДЧЕННЯ ПРО ХРИСТ, повідомлення про життя, вчення і особи Христа Спасителя, що походять від греко-римських та іудейських письменників 1-2 ст.
«Мара, – зауважує він, – не є християнином, оскільки Ісус для нього – лише один із мудреців і невинних страждальців, які викликають симпатію і придатних як підбадьорливий приклад у біді, не більше. Справа Христа зрозуміла не містично, але етично: не як спокута людства або основа Церкви, а як дарування "законів", моральної доктрини. Малоймовірно, щоб так говорив сучасник давно вже існуючої численної та інституційно оформленої церковної організації, коли сила речей вже не залишала місця для такого невизначеного співчуття і змушувала кожного визначити своє місце, приєднавшись або до церкви, або до однієї з єретичних громад, або до супротивників християнства. ».
«У цей час жила мудра людина, на ім'я Ісус. Він вів гідний спосіб життя і славився своєю чеснотою. І багато людей з юдеїв та інших народів стали його учнями. Пилат засудив його до розп'яття та смерті. Але ті, хто стали його учнями, не зреклися його вчення. Вони повідомили, що він з'явився ним через три дні після розп'яття, і він був живий. Вважають, що він був Месією, про якого пророки пророкували чудеса».
Згідно з дослідженням Ш.Пінеса (1971), текст Йосипа міг спочатку мати саме такий вигляд і таким знав його Оріген.
Пліній Цецилій Секунд, або Пліній Молодший (61 або 62 - бл.113), був освіченою людиною, літератором, юристом, державами. діячем. Ок. 111 він знаходився як імператорський легат на півночі М. Азії, у Віфінії, де йому і довелося зіткнутися з християнами. У листі до імп. Траяну він повідомляв, що новий «безмірно потворний забобон» настільки поширився впровінції, що храми стоять «майже покинуті». Оскільки Траян заборонив усі таємні суспільства, Пліній розпочав процеси проти християн. Деякі підслідні стверджували, що вони відійшли від християнства вже 20 років тому. Вони, не вагаючись, приносили жертви генію імператора і хулили Христа, до чого, за словами Плінія, «справжніх християн не можна примусити». Легат повідомляє, що послідовники нового вчення «у встановлений день збиралися до світанку, оспівували, чергуючись, Христа як Бога і присягалися не злочини вчиняти, а утримуватися від крадіжки, пограбування, перелюбу» (Листи, Х, 96).
Лукіан Самосатський (бл. 120 - бл. 190), греко-сир. сатирик, у кн. «Про смерть Перегріна» описав життя та звичаї християн свого часу. «Перший їхній законодавець, — каже він, — вселив у них переконання, що вони брати один одному, після того, як зречуться еллінських богів і поклоняться своєму розіп'ятому софісту і жити за його законами» (13).
Цельс, молодший сучасник Лу-кіана, написав у 70-х роках. 2 ст. книгу проти християн, «Істинне слово», яка збереглася в цитатах Орігена («Проти Цельсу»). Виступаючи проти Христа та Його вчення, Цельс, однак, не висловлює жодних сумнівів щодо реальності Його існування. «Зовсім нещодавно, — пише Цельс про Христа, — проповідував він це вчення, і християни визнали його Божим Сином» (1:26).
нечаїв Василь Петрович див. Віссаріон (Нечаєв), єп.
Нільдеке (Noldeke) Теодор (18361930), нім. сходознавець. Викладав сх. філологію в Геттінгенському, Кільському та Страсбурзькому ун-тах. Його праці з Корану, семіт., іранським і тюркським мовам, історії та культурі Сходу включають прибл. 700 назв. Н. був почесним членом української АН (1885) та АН СРСР (1927). У своїх «дослідженнях щодо старогоспів. критиці »(1869) Н. показав, що вНа основі Елохіста і Яхвіста лежить загальна традиція. На думку Н., обидва її варіанти були з'єднані в епоху Єзекії, а осн. тексти Священницької традиції (т.зв. «Священницький кодекс» Кн. Левіт) було складено в епоху Соломона. На висновки Н. спирався Велльхаузен, коли створював версію документарної теорії походження П'ятикнижжя.
?Семітські мови та народи, в обробці А.Кримського, ч. 1, М., 1903.
ка, вивчення Свящ. Письма у Голландії та Фландрії (до відокремлення її від Голландії). У середні віки Н.б. розвивалася слабо; Власне вона склалася і набула своєрідності на тлі розквіту нідерландської культури в епоху Гуманізму, Реформації та війни з Іспанією за незалежність. Республіканський дух, велика кількість релігій. толков і прихильність суспільства до свободи думок надали Н.б. радикальний відтінок, який певною мірою зберігся аж до наших днів.
Провідним протестантським біблістом 19 ст. в Голландії став Куенен, послідовний прихильник документальної теорії, що підтримує ідеї Велльхаузена. Ці ідеї популяризував біблеїст Валетон, який вважав їх цілком сумісними з христ. вірою (йому належить розділ про ветхозав. релігії в курсі «Історія релігії», що вийшов під ред. П. Д. Шантепі де ла Соссей; рус. пров.: т. 1-2, М., 1899). "Ліберально-протестантську школу представляв у 19 ст франц. історик Ревілль, який був у свій час пастором в Роттердамі. Визнач. успіх у Голландії мала і міфологічна школа, провідними представниками якої були теолог Абрахам Ломан (1823-97) , теолог В.К.Ван Манен (1842-1905) і філософ-гегельянець Герардус Болланд (1854-1922) Серед праць 20 ст слід відзначити роботи протестанта Ван Унніка, католика Хаага і домініканця Гролленберга. ) та «Біблійний атлас», що містить, крім фотографій,Широкий текст (1954). Богосл. аспектам бібліїстики присвячені праці іншого домініканця, богослова Схіллебекса, близького до католич. неомодернізму.
Підсумки католичів. Н.б. підведені в "Новому катехизі" (т.зв. "Голландський катехизис", 1966). Він був створений з ініціативи гол. єпископату, з благословення кард. Альфринка за участю Схіллебекса та ін. Видатних теологів. Переведений на низку європ. мов. Катехиза зустріла серйозну критику з боку вищого католич. Церков. керівництва, до-раю, проте, стосувалася не біблеїстики, а суто догматич. аспекти книги. Укладачі катехизису цілком стоять на позиціях нової ісаго-гіки, поєднуючи її із утвердженням бого-людини. природи Писання. «Вона все повністю, - йдеться в катехизі, - створена Богом і водночас повністю створена людиною; так музика повністю виходить і від піаніста, і від рояля. Коли творить Дух Божий, людина не залишається пасивною; саме тоді він і стає самим собою у сенсі слова». Катехиза вказує, що "єдність Біблії обумовлена «присутністю єдиного Духа, що надихнув всю Біблію». У той же час Писання відображає «різні рівні віри» відповідно до етапів історії біблійної релігії. Катехиза широко користується прийомами нової герменевтики, прагнучи знайти для вираження вчення адекватна сучасна мова Так про Вознесіння в катехизі сказано:
«Із Євангелія зовсім не випливає, що Ісус, прихований хмарою від очей апостолів, летів крізь атмосферу, доки не досяг Батька. Христос у славі не повинен, як ми, долати відстані. До того ж і Батько, і «небо», зовсім не у висоті над землею. Напрямок вгору обраний лише тому, що все небесне склепіння, його світло та його вільні простори найкраще символізують місце, де перебуває Бог. Але поняття Отця, до якого підноситься Ісус, аж ніяк непов'язане з певним місцем (Ів 4:24)». • Дерев А., Заперечення історичності Ісуса в минулому і теперішньому, М., 1930; П і р е н н А., Нідерландська революція, М., 1937; Пейпер Ф., Бібл. критика в Голландії, ХЧ, 1913 № 11; Шейман М.М., Голландський катехизис, ВНА, 1973, вип.14; також оглядові праці Крауса, О.Швейцера, ст. про вищевказані біб-леїсти та бібліогр. до ст.: Ісагогіка; Історико-літ. критика біблійна; Переклади Біблії на нові європ. мови (гол. пров.); Екзегетика біблійна.
низен (Nisin) Артюр (1918-61), бельг. католич. письменник. Рід. в Ено. Був професором франц. мови в Ей-Пені. Лауреат низки літ. премій. Виступав гол. обр. як публіцист та літ. критик. Автор перекладеної рядом мов «Історії Ісуса» («Histoire de Jesus», Р., 1961). Н. зазначав, як і ліберальні теологи, і прибічники «історії форм» школи ставлять за мету знайти «історичного Ісуса», який був їм лише Учителем віри. Але реконструйований ними Ісус-Учитель не міг породити християнство. Заснування Церкви – у Воскресінні Христовому. Це центр. подією, з якого вийшло християнство. У світлі Воскресіння і написані євангелії. Тому Н. починає свою розповідь з великодніх подій і лише потім переходить до життєпису Христа.
нижча критика БІБЛІЙСЬКА, інша назва текстуальної критики. У наст. час термін М.к. майже вийшов із вжитку.
Нікандр (Микола Дмитрович Молчанов), архієп. (1852-1910), рос. правосл. екзегет. Рід. під Москвою в сім'ї диякона. Закінчив МДА. Викладав грецьку. мова у тамбовській ДС. У 1884 році отримав звання магістра. У 1885 прийняв постриг, а в 1891 хіротонізований в єп. Нарвського. З 1893 по 1895 р. ректор СПб.ДА. Згодом займав кафедри Симбірську та Віленську. З 1904 р. архієпископ. Сучасники характеризувалийого як людину великої скромності та твердих переконань.
? Історична довідка до 5-11 ст. XIV гол. Єв. від Матвія, СПб., 1895.
• «Історич. Вестн.», 1910 № 7 (Некролог); Мануіл, РПІ, т. 5; «Додатки до ЦВед», 1910 № 24.
Нікандр (Микола Іванович Покровський), архієп. (1816-93), рос. правосл. письменник і церк.-суспільств. діяч. Рід. біля Воронежа у сім'ї сіл. священика. Закінчив КДА (1839). У 1841 р. прийняв постриг. Ректор Катеринославської, Тульської та Новгородської ДС. Хіротонісан в 1860 в еп. Тульського та Белевського. У період управління Тульською єпархією Н. брав участь у підготовці синодального перекладу Біблії.
•К о р с у н с к і І.П., Високопреос-вящ. Н., архієп. Тульський (Некролог), М., 1893.
ніканор (Нікіфор Тимофійович Кам'янський), архієп. (1847-1910), рос. правосл. Церков. письменник та екзегет. Рід. поблизу Астрахані в сім'ї диякона. Після закінчення Астраханської ДС був висвячений у єреї (1868) і служив на парафіях. Незабаром, овдовівши, вступив до Каз.ДА, який закінчив у 1874. За монографію «Зображення Месії в Псалтирі» (Каз., 1878) отримав звання магістра і в тому ж році був призначений ректором Каз.ДА. У 1889 прийняв постриг і був хіротонізований на єп. Чебоксарського (1891). Послідовно займав кафедри Архангельську, Смоленську, Орловську, Єкатеринбурзьку, Гродненську, Варшавську та Казанську.
Н. відрізнявся різноманіття. даруваннями та невтомною енергією. Він часто подорожував, відвідав Палестину і Єгипет, прославився як місіонер, ерудований вчений і дбайливий архіпастир. За його ініціативою було засновано церк.-археологічний. установу у Смоленську. За відгуками сучасників, Н. у всьому любив прокладати шляхи та надихати нові починання.
?Спогад про св. місцях Сходу, СПб., 19062; Св.Цар Давид, Варшава, 1907р.
•Гологолов А. А., «Зображення Месії в Псалтирі» (Магістер. соч. Н.), ТКДА, 1901 № 9; І. Г., Кончина високо-преосвящ. Н., архієп. Казанського та Сві-Язького, ПС, 1910 № 12; «Історич. Вестн.», 1911 № 1; «Додатки до ЦВед», 1910 № 49.
Збірник для любителів духовного читання, М., 1888; Посібник для читання та вивчення Біблії в сім'ї та школі, вип. 2-3, М., 1894; Тлумачення недільних апостолів, М., 1894.