НЕОДАТОСИЗМ - Студопедія
Н. ставив за мету досягнення стану «фенлю» (літер. — «вітер і потік») — вільного невимушеного життя у згоді із самим собою, власністю. природою та природою взагалі. На відміну від класич. даосизму Н. вважав, що дао - це ніщо, всі речі спонтанно виникають самі з себе, а не з дао; формула «буття народжується з небуття» означала їм, що буття виникає саме собою. Оскільки весь Всесвіт перебуває у постійному русі та зміні, то суспільство, людина, інститути, мораль повинні змінюватись, пристосовуватися до теперішнього моменту. Згода з цим процесом, дотримання природного означає "недіяння", перешкоджання йому, збереження застарілого - "діяння" (тобто щось штучне). Знання має природно походити з природи індивіда, а не бути наслідуванням мудрецям. Всі речі рівні між собою, немає різниці між великим і малим, життям і смертю, коротким і довгим життям тощо. Надалі Н. злився з буддизмом і зник як філос. течія.
• Семененко І. І., Цзн Кан і деякі моменти ідеологічної. боротьби у сірий. 3 ст. н. а., у кн.: Запитання кит. філології, М., 1974, с. 58-63; Зайцев Ст Ст, Вороги та друзі Цзі Кана, там же, с. 48-57; Малявін Ст Ст, Жуань Цзі, М., 1978; Бадилкін Л. Е., Життєві цінності у «Фен Лю», в кн.: Десята наук. конференція «Про-во і гос-во у Китаї». Тези та доповіді, ч. 1, М., 1979, с. 93-96; P u n g Y u - l a n, A short history of Chinese philosophy, N. Y., 1958, p. 204-40; F r-k e A., Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie Hamb., U134, S. 181-85, 204-26.
НЕОКАНТІАНСТВО, напрямок ідеалістичного. філософії останньої третини 19 - 1-ї третини 20 ст., що намагалося вирішувати осн. філос. проблеми виходячи з однобічно ідеалістичних. тлумачення вчення Канта. Виникло у 60-хрр.; його розквіт відноситься до 1890-1920-х рр.., Коли воно панувало в ряді ньому. ун-тів і поширилося у Франції (Ш. Ренув'є, О. Гамелен, Л. Брюнсвік), Укаїни (А. І. Введенський, С. І. Гес-сен, І. І. Лапшин та ін.) та ін. . У 20-х роках. з появою нових напрямів бурж. філософії (філософія життя, неогегельянство, екзистенціалізм) Н. поступово втрачає вплив. Гол. організац. центри Н. - журн. «Kantstiuiien» і «Кантівське про-во» («Kantgesellschaft», осн. 1904, розпущено нацистами 1938, відтворено 1947).
Н. у широкому розумінні включає всі школи, що орієнтуються на «повернення» до Канта: фізіологія, напрямок (Ф. А. Ланге, Г. Гельмгольц); психологія, напрям, що розвивало погляди Я. де Фріза та його школи (Л. Нельсон); реалістичні. напрямок (А. Ріль, О. Кюльпе, Е. Бехер); марбурзьку школу (Г. Коген, П. Наторп, Е. Кассірер та ін); баденську школу (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, Е. Ласк). До Н. у строгому сенсі зазвичай відносять лише перший і два останні напрями.
Τ. ο., Η. постає як критика Канта «праворуч», т. е. з позицій послідовніший. ідеалізму. Відмова від кантівського розуміння «речі в собі» призвела до вкорінення об'єкта в самому мисленні. Гіпертрофовану активність мислення представники Н. перетворили на джерело сутнісних визначень самого буття, тлумачачи її як діяльність із конструювання культури в цілому. Так, марбурзька школа розробляла трансцендентальний спосіб як вчення про конструювання мисленням об'єктів культури (науки, етики, иск-ва, релігії). Однак «антиметафізич.» тенденція, успадкована Н. від Канта і позитивізму 19 ст, не дозволила йому піти шляхом Гегеля і відновити його абсолют як основу всього буття, в т. ч. буття культури. З іншого боку, Н. відкидає і суб'єктивізм, що випливає зоднобічно зрозумілої активності мислення. Якщо баденська школа вирішує цю суперечність шляхом визнання об'єктивності цінностей, які хоч і не існують, але «значать», то марбурзька школа, у суперечності зі своїми вихідними установками, змушена вдатися до припущення бога (Коген) або логоса (Наторп) як об'єктивної основи буття, мислення та моральності.
Н. було пов'язано з явищами методологічної кризи. основ природ. та історич. наук 19 в., який отримав вираз у фізіологія., а потім физич. ідеалізм і критика историч. розуму (В. Дільтей). Н. широко використовувало кантівську ідею заперечення об'єктивної закономірності природи та виведення пізнання із суб'єкта, із самого мислення з його «апріорними» законами розвитку. Саме ця ідея лягла в основу тлумачення «логіки чистого пізнання» у марбурзькій школі та «логіки наук про культуру» у баденській школі. Остання концепція була пов'язана з ідеалістичною. інтерпретацією історич. науки та протиставленням її ідеогра-фіч. методу номотетич. методом природознавства.
Реакцією на марксистський наук. соціалізм були зтич, соціалізм неокантіанців марбурзької школи та заперечення законів товариств. розвитку та соціалізму у навчанні баденської школи. В кін. 19 - поч. 20 ст. ідеї Н. використовувалися для ревізії філос. основ марксизму, ставши методологіч. основою низки ідеологів II Інтернаціоналу (М. Адлер, Еге. Бернштейн, До. Фор-лендер). Н. дуже вплинув на бурж. політекономію (Р. Штаммлер), соціологію (М. Вебер), правознавство. Вплив Н. простежується в течії суч. бурж. філософії, особливо у створенні вчення про цінності (аксіології); його відгуки помітні в ідеології ньому. соціал-демократії.
Попередниками Н. були танські мислителіХань Юйі Лі ао (772-841), що захищали конфуціанство іякі направили його на шлях розвитку етики замість спекулятивної метафізики. Основи Н. були залощені в 10-11 ст. «трьома вчителями науки про природи. зако-
• Конрад Н. І., Філософія кіт. Відродження (про Сунську школу), в його кн.: Захід і Схід, М., 1972, с. 174-207; Б у-р о В. Г., Світогляд піт. мислителя 17 в. Ван Чуань-шаня, М., 1976, с. 39-68; У r u з е3. P., Clm Hsi and his masters, L., 1923; Forke Α., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938; З hang З h i a - s і n, The development of Neo-Confuciaii thought, v. l-2, N. Y., 1957-63; Wing-tsit Chan, Source book in Chinese philosophy, Princeton, 19G3; Sung biographies, ed. by II. Franke, Bd l, Wiesbaden, 1976.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: