НОВГОРОДСЬКА БОГИНЯ З ГОЛОВОЮ БИКА
Чи є якісь інші дані, що підтверджують припущення у тому, що у формування образу Софії у Новгороді у християнський період вплинула слов'янська язичницька богиня, що співвідноситься з планетою Венерою? Такі дані є. Торкаючись утвердження одного свого сучасника про зв'язки новгородських словен із західними слов'янами та його прибуття з Вандалії, В.М. Татищев писав: «Ректор Апіц на затвердження цього наводить, нібито новгородці ще герб мали волов'яну голову, як і мекленбурзький; Тільки я цього ніде не знаходжу, тільки що ідола Мокоса мали з волов'ї головою ». Оскільки ця вказівка допоможе нам точно визначити язичницький прототип новгородської Софії, уважно зважимо всі аргументи за і проти його достовірності. З одного боку, В.М. Татищев жив і творив у XVIII ст., у результаті повідомлення це дуже пізнім, і, найголовніше, незрозуміло, яких джерелах воно було засновано. Є й інші підстави для сумніву щодо достовірності цього повідомлення. Хоча є достатні підстави припускати існування в Новгороді культу якоїсь язичницької богині, однак жодне середньовічне джерело не відзначає існування там поклоніння саме Мокоші. Крім того, за фольклорними матеріалами остання була пов'язана з прядінням, а не владою, і, крім того, у Новгороді вже вшановувалась Параскева П'ятниця, яка замінила в християнську епоху цю богиню. Однак при найближчому розгляді ці можливі заперечення не є такими безумовними. Мокоша у записах ХІХ ст. явно є «знижений» варіант початкового образу, з якого селянки зберегли насамперед ті його сторони, які були близькі саме їм.
Можна бути впевненим, що до пантеону Володимира Мокоша було включено явноне тільки покровителька прях. Щодо останнього заперечення, то на прикладах інших язичницьких богів ми бачимо, що їхні риси могли переходити не до одного, а до кількох християнських святих. Так, наприклад, риси бога-коваля Сварога ми бачимо не тільки у Кузьми-Дем'яна, а й у Касьяна, явно язичницькі солярні риси присутні не тільки у Єгорія чи Іоанна Хрестителя, а й у Михайла та Бориса та Гліба. Вище було показано, що одні й ті ж язичницькі уявлення про зв'язок богині з водою перейшли у християнський час і на Богородицю, і Параскеву П'ятницю. Отже, єдиним аргументом проти достовірності вказівки В.М. Татищева і те, що було зроблено багато століть після повалення у Новгороді язичницьких богів.