Нові аспекти вивчення творчості Н
Вивчення творчості Н.В. Гоголя з позиції православного світогляду
Розглядаючи підходи вивчення творчості рубежу другого тисячоліття великого українського письменника, у вічі впадає той факт, що літературознавці часто звертаються до позиції православного світогляду у його творах. У сучасних дослідженнях великий письменник постає як релігійний мислитель. З цього приводу висловився Святіший Патріарх Алексій II в одному зі своїх виступів: "Нашим сучасникам відкривається справжнє обличчя Гоголя як великого духовного письменника України".
Як відомо, у літературознавстві - і в дореволюційному, і в радянському - творчість і життя, і весь внутрішній вигляд Гоголя висвітлювалися поза православним світовідчуттям письменника, хоча воно виразно видно в творах, листах, свідченнях сучасників, численних документах.
У рамках цього аспекту Михайло Дунаєв написав шість томів підручника „Православ'я та українська література” [25]. На думку М. Дунаєва, християнські догмати формували національний характер, визначали політичну та економічну своєрідність її історії, долю народу. Справа в тому, що українські літератори своє призначення бачили у розпалюванні та підтримці духовного вогню в людських серцях. Себе вони усвідомлювали пророками.
У праці Дунаєв пише, що Гоголь свідомо поставив перед літературою завдання служіння православ'ю. При тому, що власний шлях письменника до здобуття віри був непростим. Він болісно шукав дорогу до істини. І дорогу цю вказав усієї літератури української. Особливістю Гоголя як письменника стало те, що можна назвати абсолютним слухом на прояв зла. Гоголь відчуває те, що інші не помічають. Весь трагізм його полягав уте, що він гостро сприймав будь-які прояви зла. А головним питання його творчості було "А як можна перемогти зло?"
Також Михайло Михайлович Дунаєв вважає, що у повісті "Тарас Бульба" перед нами не просто війна запорожців та поляків, а релігійна війна. Боротьба за чистоту віри, православ'я. Боротьба проти католицьких, як називає сам Гоголь, "недовірки". Ця тема дуже важлива самого письменника. У ранні роки він не бачив різниці між католичеством та православ'ям. Не відчував, що католицизм не несе для істинної віри небезпеку. У результаті він змінює своє байдуже ставлення до цієї віри.
Таким чином, на думку Дунаєва, Гоголь здійснив подвиг, спрямувавши всю українську літературу на шлях усвідомленого релігійного служіння. З цього часу вона або служила Православ'ю, або чинила опір йому на найглибшому - світоглядному рівні.
Сучасний критик та дослідник Гоголя Ігор Іванович Виноградов також бачить основу вивчення творчості письменника у його православних поглядах. "Намагайтеся краще бачити в мені християнина і людину, ніж літератора", - писав Гоголь матері 1844 року. І вся структура вивчення творчості М. В. Гоголя побудована у Виноградова цьому гоголівському завіті. За цим аспектом він написав книгу "Гоголь - художник і мислитель: християнські основи світогляду".
Так само, як і Дунаєв М.М. І.А. Виноградов у дослідженнях звертається до поглядів Гоголя на католицизм.
Літературознавець доводить, що симпатія до католицької віри письменника хибна. Суперечності повісті " Тарас Бульба " та її життям у Римі в 1837 - 1838 роках не обгрунтовані. Їх немає, як зазначає Виноградов. А З.А. Волконська - господиня салону в Італії, яка намагалася обернути Гоголя в католика, зрештою послужила лише прототипом для гоголівських героїв.
У своїх працях В.А. Воропаєв відкриває Н.В. Гоголя як найбільшого мислителя, філософа України. На думку сучасного літературознавця, письменник висловив ідеї, які зробили великий внесок в українську самосвідомість. Дивовижна здатність Гоголя передати характер української людини, усі "виразки" його душі. І коріння цих "виразок" у характері людини – це відірваність від церкви. Повернення до духовних основ православ'я становить "серцевину" світогляду Н.В. Гоголів. Святоотеческие твори як живили творчу думку Гоголя, а й впливали з його творчий задум
У статті "Микола Гоголь: Досвід духовної біографії" [12] В.А. Воропаєв підкреслює новизну цього підходу у цьому, що М.В. Гоголя розглядають крізь призму релігійного світогляду письменника. Щоб розкрити всі таємниці життя та творчості письменника, треба враховувати те, що Микола Васильович був православним християнином, та його православ'я було не номінальним, а дієвим. Досі геніальність Гоголя залишається невідомою у бажаній повноті не лише широкому читачеві, а й літературознавцям.
На думку Воропаєва, Бог Гоголя завжди сильніший за Диявола. А фольклорні мотиви в ранніх творах ("Ніч перед Різдвом", "Травнева ніч, або Утопленниця") виконують роль притчі, за допомогою яких письменник розмірковує про добро і зло, про боротьбу Бога із Сатаною за душу людську. Цю думку він висловлюватиме у своїй творчості протягом усього свого життя.
Прислів'я, народні пісні та "слово церковних пастирів" стають джерелом реалізації виявлення властивостей української людини, природи їх виникнення. Використовуючи прислів'я, Н.В. Гоголь віртуозно використовує весь закладений у них зміст. На думку Воропаєва, важливим прислів'ям для письменника є: "українськалюдина заднім розумом міцний". Саме цей задній розум повинен був сприяти відродженню героїв.
Гоголь, назвавши поему "Мертві душі", йшов від євангельської традиції розуміння "мертвої" душі як духовно померлої. Головна ідея поеми – духовне воскресіння людини, насамперед Чичикова, який проходить через усілякі випробування.
Іван Андрійович Єсаулов, під час аналізу творів Н.В. Гоголя також дотримується православного аспекту вивчення. Результатами його досліджень є: монографія „Спектр адекватності у тлумаченні літературного твору: „Миргород” Н.В. Гоголя”, також розділи у книгах „Пасхальність української словесності”, [27] „Категорія соборності в українській літературі”.
У своїй книзі "Великодність української словесності" Єсаулов вважає, що саме Гоголь один із перших письменників, хто сформулював особливу епохальність Великодня для України. Дослідник розглядає даний аспект за допомогою кількох творів: "Вибрані місця з листування з друзями", цикл "Миргород", "Мертві душі" та "Ревізор".
У "Вибраних місцях з листування з друзями", на думку Івана Андрійовича, Гоголь розглядав українську словесність та "Великодню радість", як єдине ціле.
Цикл "Миргород" та "Мертві душі" І.А. Есаулов розглядає як два протилежні типи художнього відображення апостасії.
"Миргород" починається зі слів "Я дуже люблю ..." і завершується фразою "Сумно на цьому світі, панове!". Перша частина циклу, що поєднує повісті "Старосвітські поміщики" та "Тарас Бульба", відображає ті сили, які здатні боротися зі злом. У фіналах ж другої частини циклу, у творах "Вій" та "Як посварився Іван Іванович з Іваном Никифоровичем", герої не здатні боротися з диявольськими силами, оскільки втратили зв'язок зБогом, погрязли у гріхах. Тому й дії відбуваються у церквах, як останніх притулках, що утримують від "злого духу".
У поемі "Мертві душі", навпаки, зображено процес духовного Воскресіння занепалої людини. І.А. Єсаулов вважає, що задум Гоголя вважатимуться реалізованим. Він вважає, що Гоголь відмовився від тричастинної форми твору, оскільки це втілювало " католицький " спосіб порятунку душі. У православ'ї немає поняття "Чистилище". Тому задум другого та третього томів, на думку дослідника, було здійснено у фіналі першого. Так опис "трійки" можна інтерпретувати як своєрідне Чистилище.
Таким чином, Есаулов приходить до висновку, що відбувається великоднє диво воскресіння Чичикова.
У комедії "Ревізор" до духовного воскресіння має бути схильний сам глядач. Тому що справжнім ревізором у п'єсі виступає не світська людина, а Бог. І крізь призму цього твору читач має переглянути свої духовні цінності. Таким чином, пасхальність у цьому твір націлена не так на героїв, але в глядачів.