Новоюліанський календар
Після введення в Україну вже після революції в 1918 році григоріанського календаря його юліанський попередник зберігся лише в Румунії, Югославії та Греції. У цих країнах домінуюче становище займала Православна Церква, яка продовжувала триматися останнього.
Проте необхідність здійснення реформи викликалася життям. Католицька частина населення держав-дисидентів уже давно відзначала всі релігійні свята за новим стилем, тоді як православна — за старим. Подібний хронологічний різнобій створював у суспільстві безліч проблем і призводив до прикрих непорозумінь. Все це спонукало церковні та урядові кола зайнятися календарною реформою всерйоз.
«Церква, – згідно з твердженням проф. А. І. Георгієвського, — не забороняє вдосконалення календаря та великодніх обчислень та приведення їх у можливу точну згоду з даними астрономії та метеорології і, отже, у згоду з Біблією та церковними встановленнями» (А. І. Георгієвський. — Про церковний календар. Видання Московської Патріархії, М. 1948. - С. 13).
«До того ж, – за словами проф. А. І. Георгієвського, — вселенський патріарх Ієремія II григоріанський календар вважав знаряддям папистської завойовницької політики щодо Автокефальних грецьких Церков і різко ганьбив цей календар як твір папства — сили, ворожої Православному Сходу» (А. І. Георгіївський. С. 15).
На Константинопольських соборах 1590 і 1593 років східні патріархи визнали за Московським первосвятителем п'яте по честі місце у диптиху помісних Православних Церков та всі права предстоятеля Автокефальної Церкви.
На відміну від григоріанума, писав уже межі XIX-XX ст. митрополит української Православної Церкви АнтонійВадковський, юліанський календар «у застосуванні його до церковної практики завжди є надійним якорем, який утримує православних від остаточного поглинання світом інославним, є хіба що прапором, під яким чада православні збираються воєдино. Дозволення одним із православних чад відокремитися від нас у церковній практиці і йти у згоді з інославними, за всієї користі, що здається, і без відмінності догмату, може мати в майбутньому небажані і навіть згубні наслідки для добробуту Вселенської Церкви і може послужити зброєю в руках її ворогів, які під приводом нібито інтересів православних народів здавна ополчаються на всесвітню єдність» (А. І. Георгіївський. Про церковний календар. — С. 16–17).
Подібні настрої, природно, панували і в 1923 році, коли в Константинополі на нараді представників Православних Церков, скликаній патріархом Мелетієм IV, обговорювався проект обумовленої об'єктивною необхідністю календарної реформи.
Зрештою було вирішено відмовитися від прийняття неканонічного папистського григоріанського календаря і запровадити будь-який, але свій. В результаті і з'явився так званийновою ліанськийкалендар.
Тут уже йшлося про деяку неточність григоріануму, похибка якого становить одну добу за 3280 років. Тому священик Д. А. Лебедєв на початку XX століття говорив про те, що новий стиль вже застарів: його 400-річний цикл не вірний, 500-річний був би кращим, а точніше 128-річним (Священик Д. А. Лебедєв. Календар і пасхалія.- М., 1924. - С. 30).
Однак Мілутін Міланкович для свого дітища обрав 900-річний, порівняно складніший цикл: протягом цього періоду скасовуються 7 вікових високосів. При цьому за високосні приймаються ті вікові роки, при розподіліпорядкового номера яких на 900 у залишку залишається 2 або 6. Починаючи з 2000 року такими будуть: сам 2000, 2400, 2900, 3300, 3800 і т. д. Всього на 900 років припадає 682 простих і 218 високосних літньому циклі є 300 простих і 100 високосних, у григоріанському - 303 простих і 97 високосних років).
Точність новоюліанського календаря дещо вища, ніж григоріанського. Середня тривалість року у ньому становить 365, 242 222 діб. Це більше за справжню тривалість тропічного року (365,2421988 діб) всього на 0,000023 діб або менше ніж на 2 секунди. Розбіжність в одну добу набігає приблизно за 43 500 років!
Обидва календарі йдуть попереду старого юліанського на 13 днів і повністю повністю співпадатимуть до 2800 року. І тому ніякої дійсної необхідності у винаході такої новизни не було. Якщо не мати на увазі, звісно, конфесійних протиріч.
Очевидно, саме тому рішення Константинопольської наради представників Православних Церков залишилися без реальних практичних наслідків. Дещо раніше, в 1919 році, Румунія і Югославія, а трохи пізніше і Греція ввели у себе григоріанський календар. Церкви українські, Сербські та Єрусалимські залишилися з колишнім, юліанським календарем. Лише Константинопольський Патріархат та деякі етногрецькі Православні Церкви нині практикують новоюліанум. Але в найближчі 800 років, як уже було сказано, жодних розбіжностей останнього з григоріанським календарем не буде.
Що ж до православної пасхалії, то у Константинополі обчислення її за якимось циклом скасовувалося. Великдень належало здійснюватив першунеділю післяпершоїповного місяця, наступного за весняним рівноденням. Останнє мало визначатисяне розрахунковим, а астрономічним способом для Єрусалимського меридіана.
Примітка. Справжня тривалість тропічного року округлено прийнята рівною 365,24220 діб.