Новости - Протопоп Авакум та філософія
Тема це воістину гостра та складна. Водночас вона актуальна для подальшого інтелектуального самовизначення Православ'я.
У невеличкому творі «Як треба жити у вірі» протопоп Авакум закликає: «Не шукайте риторики і філософії, ні красномовства, але, здоровим істинним дієсловом, поживіть. Ніж ритор і філософ не може бути християнином, Григорій Ніський пише, і Златоуст тому ж узгодить, сіце дієслова, бо ні на праг церковний ритор і філософ гідний уніти. … Та й усі святі нас навчають, як риторство і філософство – зовнішня блядь, властива вогню негасимому. Тому народжується гордість, мати згубі. І нема мені про це радіння». (1) У розмові «Про зовнішню мудрість» тема згубної гордості розвивається Авакумом наступним чином: «Платон і Піфагор, Аристотель і Діоген, Іппократ і Галин: всі ці мудрі биша і в пекло угодила, досягаючи з сатаною розумом своїм небесних твердіших, і зоряне Протязі порозумівши, і звідти пошесть і рух дивлячись небесного кола, ворожить до кращого життя цього віку, сьогодення, або марність або гобзування, і тою мудрістю своєю уподоблявся богу, що мниться вся знаті. Як давньо говорив диявол: «поставлю престол мій на небесі і буду подібний до вищого», так і ті глаголют: ми розуміємо небесна і земна, і хто нам подібний! І стягуються блядини діти вище хмар, - слово в слово, як і сатана древле ». (2) Відповідно, в листі до своєї духовної дочки протопоп викладає таке настанову: «Євдокея, Євдокея, що гордого біса не відкинеш від себе? Високі науки вивчиш, від неї ж падають Богом неокормлені, як листя. . Дурня, дурня, дурниця! На що тобі, вороне, високі хороми? Граматику і риторику Васильєв, і Златоустів, і Афанасьєв розум здобув. До того ж і діалектику, і філософію, і щотреба, то в церкву взяли, а що й треба, то під гору лопатою скинули. А ти хто, чадь немічна? . Ай, дівко! Ні, повно, мене при тобі близько, я б тобі обскуб волосину за граматику ту »(3). Власна ж інтелектуальна позиція Авакума підкреслено скромна: «Якщо ні ритор, ні філософ, дидаскалства і логофетства невигадливий, простець людина і зело сповнений незнання. Чи сказати, кому я подібний? Подібний я жебраку, що ходить по вулицях і по віконцях милостиню прося. Той день померши й перепитавши домашніх своїх, на ранок паки поволокся. Так і я, по всі дні волочась, збираю і вам, розплідником церковним, пропоную: нехай, отрута, веселимось і живи будемо. У багатова людини, царя Христа, з Євангелія скибу хліба випрошу; у Павла апостола, у багатого гостя, з полат його хліба крім випрошу; у Златоуста, у торгової людини, шматок словес його отримаю; у Давида царя та в Ісаї пророків, у посадських людей, по четвертині хліба випросив. Набравши кошел, та й вам даю, мешканцям у домі бога мого. Ну, їжте на здоров'я, харчуйтеся, не мрійте з голоду. Я знову побреду збирати по віконцях, ще мені надають, добрі до мене люди ті, допомагають моєї бідності. А я і ще вам, бідненьким, поділюсь, скільки бог дає». (4)
Але чи точка зору Авакума є типовою для православного ставлення до філософії? Чи має рацію протопоп, коли стверджує, що «всі святі» безумовно поділяють його позицію?
Більше того, багато хто з отців Церкви, називали навіть і грецьку філософію «дітоводницею до Христа». При цьому її розглядали як приготування до Євангелія. (6) Повною мірою така позиція проявляється у преподобного Іоанна Дамаскіна, найвідоміший твір якого «Точний виклад православної віри» є третьою частиною трактату «Джерело знання», другою частиноюякого виступає твір «Список єресей», а першою, підготовчою, частиною – «Діалектика», де докладно викладається вчення Аристотеля.
Навіть дуже критично налаштований по відношенню до «зовнішньої мудрості» святитель Григорій Палама допускав вивчення філософії, але тільки, щоправда, не протягом усього життя, і застерігаючи при цьому від небезпеки набуття інтелектуальної гордовитості. (7)
Таким чином, за різного ставлення до філософської спадщини язичників, багато провідних представників Православ'я впевнено протиставляли язичницькому любомудрість те, що вони називали «істинною філософією». Чому ж протопоп Авакум, на відміну від них, протиставляє християнство та філософію як таку? Відповідь це питання лежить, що називається, лежить на поверхні. Ми можемо тільки будувати ті чи інші гіпотези щодо цього, проте сам протопоп підказує деяку підказку, нагадуючи своїм опонентам події Великого Московського Собору 1666 року: «Чи пам'ятаєте? – на сонміці тієї лукавої, перед патріархами тими вселенськими, кажіть мені Іларіон і Павло: «Авакуме милою, не впертись, що ти на українських святих вказуєш, дурні наші святі були і грамоті не вміли, чому їм вірити!» Пам'ятаєте, чаю, не забули, – як я лаяти став, а ви мене бити стали». (9) Дослідниками розколу було неодноразово помічено, що з Авакума, як й у будь-якого традиціоналіста, як джерело істини виступала праведність, але реформаторів таким джерелом була освіченість. Використання «зовнішньої мудрості» як полемічної зброї проти православної традиції, зрозуміло, цілком могло спровокувати ревного протопопа на війну проти цілого комплексу теоретичних дисциплін, центральне місце в якому займала філософія. Тим більше, що якщо спочаткуфілософія асоціювалася на Русі з еллінством, яке прийшло так чи інакше до православ'я, то українці у ХVII ст. вже ототожнювали філософію з єретичним латинством. Можливо, що додатковим чинником неприйняття філософії стало те, що філософська думка в епоху початку розколу, і навіть пізніше, послужила важливим аспектом духовного гноблення «низів» «верхами», проти якого так пристрасно виступав Авакум. (10)
На погляд, головним опонентом православ'я у складі філософських поглядів виступає атеїзм. Однак, по-перше, атеїзм є не так філософська, як квазірелігійна позиція, тісно пов'язана, як і будь-яка релігія, з вірою, що виходить за межі повсякденного людського досвіду. І, по-друге, атеїзм, по суті, знятий і обеззброєний православною апофатикою, являючи собою лише світоглядну «виворіт» останньої. Коли не так давно троцькісти наважилися виставити в Москві на антиклерикальному пікеті гасло «Бога не було, ні, і не буде!», то вони навіть не підозрювали, що майже точно процитували фрагмент трактату «Про Божественні імена» (точніше, розділ 5, §4), що також входить до складу «Ареопагітик»: «Його ж Самого не було, не буде і не бувало, Він не виникав і не виникне, і – більше – Його немає. Але Він Сам уявляє Собою буття для сущих; і не тільки ті, що існують, а й саме буття тих, що існують, – від одвічно Сущого, бо Він Сам є віком віків, що перебуває до віків». (15) Православні кажуть у таких випадках: «Бог лаймо не буває!».
Таким чином, справжньою світоглядною опозицією православ'ю є брехні, а також інші релігії, насамперед – язичницькі культи, включаючи і прямий сатанізм. Філософія взагалі не тільки не виступає, але навіть і не може виступати як змістовна ідейна опозиція по відношенню доправослав'я.
Тим не менш, між філософією та православ'ям пролягає прірва взаємного нерозуміння. Два основні аспекти цього нерозуміння:
1. Філософія, будучи «квінтесенцією культури», розвивається, ускладнюється разом із культурою. З часів протопопа Авакума світова філософська думка просунулась дуже далеко. Проте вже давно практично немає так само адекватного православного аналізу філософської думки, яка була характерна для Отців Церкви. Навіть відомі начетчики часом були фактично беззбройні перед своїми опонентів-філософів, як, наприклад, Ф.Е.Мельников виявився насправді заочно переможений філософією В.І.Леніна (16).
2. Нефахівцям автентичне православне богослов'я, як правило, невідоме. Спрощений підхід до християнської культури, убогість доступних джерел, єретичні спотворення при перекладах святоотцівської спадщини призвели до того, що сьогодні православне богослов'я багато в чому потребує культурного відкриття, потребує повернення в культуру, подібно до старовинних фресок, що витягуються з-під шару штука. храмів.
1.Житіє протопопа Авакума ним самим написане та інші його твори. [М.]: Academia, 1934. С. 263-264
3. Житіє протопопа Авакума, ним самим написане, та інші його твори. Іркутськ, 1979. С. 227-228
4. Життя протопопа Авакума ним самим написане та інші його твори. [М.]: Academia, 1934. С.264
5. Св. Іоанн Золотоуст «Бесіди на Послання до Ефесян». Розмова 21.
6. Див. Докладніше: Гаврюшин Н.К. Філософія та богослов'я // http://www.humanities.edu.ru/db/msg/25914
7. Див: Св. Григорій Палама «Тріади на захист священно-безмовних», 1-а частина Тріади I «Для чого і доки корисно займатися словесними міркуваннями і науками».
8. Цит. по: Йонайтис О.Б. Розвиток вчення Іоанна Дамаскіна у філософії Московської Русі // http://virlib.eunnet.net/sofia/01-2000/text/0105.html
9. Життя протопопа Авакума ним самим написане та інші його твори. [М.]: Academia, 1934. С. 218
11. Життя протопопа Авакума ним самим написане та інші його твори. [М.]: Academia, 1934. С.64-65
14. Див: Св. Григорій Палама «Тріади на захист священно-безмовних», 3-я частина Тріади I «Про світло, Боже просвітництво, священне блаженство і досконалість у Христі», §4.