Обласний конкурс творчих робіт "Історія весільного обряду нашого краю" Творча робота
муніципального району «Місто Валуйки та Валуйський район»
Муніципальна бюджетна освітня установа
додаткової освіти дітей
«Будинок дитячої творчості Валуйського району Білгородської області»
Обласний конкурс творчих робіт
«Історія весільного обряду нашого краю»
(весільний обряд села Шелаєве
Валуйського району Білгородської області)
МБОУ ДОД «Будинок дитячої творчості Валуйського району Білгородської області»
Керівник:Соболєва Оксана Миколаївна, педагог-організатор МБОУ ДОД «Будинок дитячої творчості Валуйського району Білгородської області»
п.Уразово, 2011 рік
^ СОБОЛЬОВА ДАР'Я ВІТАЛІЇВНА,
навчальна муніципальна бюджетна освітня установа додаткової освіти дітей
«Будинок дитячої творчості Валуйського району Білгородської області»
«Та як же ти вінчалася, нянько?»
- Так, мабуть, Бог велів. Мій Ваня
Молодше було мене, моє світло,
А мені було тринадцять років.
Тижнів два ходила сваха
До моєї рідні, і нарешті
Благословив мене батько.
Я гірко плакала зі страху,
Мені з плачем косу розплели
Та з пеньком у церкву повели…
Всі ми знаємо ці знамениті рядки Олександра Сергійовича Пушкіна з Євгеній Онєгін. Як чудово передав поет опис народного весільного обряду.
Немає у світі жодного більш урочистого заходу, який можна було порівняти з весільним обрядом, початком та вчиненням шлюбу. Проведення весіль у багатьох народів в основному схожі один на одного, але є й відмінності в деталях. Адже недарма українська приказка каже: «Весілля без див не буває».
Сучасна весільна церемонія немислима без безлічі різноманітних ритуалів та обрядів. Деколи ми не замислюємося над тим, чому чинимо саме так, а не інакше: чому у нареченої біла сукня і фата, а у нареченого - бутоньєрка, для чого молодята обмінюються кільцями і чому перший місяць спільного життя - "медовий", а не "цукровий" ", наприклад. Адже в кожного обряду та назви є своє історичне коріння, пов'язане з українською культурою.
Нещодавно я побувала на весіллі у своїх знайомих у сусідньому селі Шелаєве Валуйського району. Побачений весільний обряд у сільському Будинку культури мене дуже зацікавив. Це було надзвичайно і дуже цікаво. Ми звикли бачити урочисті реєстрації, а це була справжня багатожанрова вистава з костюмами, текстами, обрядовими піснями, заліками.
Весілля не просто йшло, воно розігрувалося. І тоді я зрозуміла, чому в лексиконі багатьох народів міцно існувало і зберігається досі вираз "грати весілля".
Мені захотілося докладніше дізнатися про традиції проведення весільних обрядів в Україні та докладніше у нашому регіоні. За матеріалами я вирушила до Уразівського краєзнавчого музею.
Там я познайомилася з матеріалами, зібраними науковим співробітником Валуйського районного краєзнавчого музею Войцехівською Мариною Дмитрівною. Це були спогади старожилів фольклорного ансамблю села Шелаєве: Болдінової Тетяни Йосипівни (1926 р.), Асташової Клавдії Єгорівни (1927 р.), Соловйової Клавдії Федорівни (1930 р.), Теплякової Клавдії. Науковці краєзнавчого музею також познайомили мене з архівними матеріалами про музично-етнографічні експедиції в село Шелаєве, фотографіями народного одягу села. Все, що я дізналася про українські весільні обряди і зокрема весільні обрядисела Шелаєве Валуйського району я записала у цій роботі.
У церкви стояли карети,
Там пишне весілля було.
(українська народна пісня)
Богородиця — покровителька землеробів, тож у селянському побуті цей день поступово злився із давнім слов'янським святом урожаю, закінчення польових робіт. Відпочинок після літньої пристрасті став найкращим часом для дівочого свята, перетворився на пору селянських весіль. Червоні дівчата благали: «Батюшка Покров, покрий землю пишна, пішли мені дружина розумна». Перший сніг, що випав у цей день, обіцяв багато заручин і був для заручених щасливою ознакою.
Як і всюди на Русі в селі Шелаєве весілля тривало кілька тижнів. У селі Шелаєве говорили «одружимося, коли бокша встигне». Певні дні мали свої назви: сватання, дівочник, викуп скрині, перший день весільного бенкету, який включав вінчання і проходив у будинку нареченого, другий день - з ранку в будинку нареченої, а після обіду в будинку нареченого.
Сватання.Раніше від сватання залежало все - доля молодої людини та її обраниці, тому, що батьківська воля мала силу. Сватати ходили найближчі рідні нареченого: батько, мати, старший брат і, неодмінно з короваєм.
Як згадують старожили села Шелаєве, здебільшого весілля «затівались» лише за згодою дівчини. Якщо ж свататися приходили без її бажання, та ще й батькам наречений був не до вподоби, то сватам виносили «гарбуз» (символ відмови).
Коли свати були бажані у будинку нареченої, то до них виходили батьки. Між ними зав'язувався діалог:
Гості: «Не знаєте ви, іде нам домробітницю знайти?»
Господарі: "Люди добрі порадили до Вас звернутися".
Гості: «Чи ми потрапили?»
Господарі: «Туди! Туди!»
Гості: «А дозвольте нам, господарі, через матицю перейти?»
Слово «матіца» - середня балка в хаті - часто згадується у зв'язку зі сватанням у багатьох весільних звичаях інших регіонів України. Звичай сідати під «матицю» або переходити через «матицю» має глибоке коріння сенсу та вірування народу. За давніми віруваннями вважалося, що домовик, охоронець вогнища, «чур», знаходився саме в центрі стелі, вкритого «неба».
Живучи під одним батьківським дахом, сім'я мала своє, виключно їй належне божество і навіть окрему релігію. Так ось входячи через «матіцу», гості шукали прихильності у місцевого божества, яке охороняє вогнище.
Коли гості отримували дозвіл від господарів перейти «матіцу», батьки нареченого проходили до столу, викладали коровай і говорили про справжню причину свого візиту.
Гості: «У нас є хлопець-наречений, гарний та гарний. Чи не підберемо ми у Вас пару?
Господарі: "Ми не знаємо, де знайти таку пару" і т.д.
Цей діалог закінчується пропозицією батьків нареченої влаштувати випробування нареченому. Мати виводить на «погляд» підставну наречену, розхвалюючи її красу, господарчість і пропонуючи її нареченому за дружину.
Двічі наречений мав «не визнавати» у «підставних» наречених свою. І лише коли мати, нарешті виводила дочку, молодих «зводили до пари» і садили за стіл. Мати нареченої розрізала пиріг, принесений сватами. Один шматок вона солила, обертала в хустку і віддавала свахе зі словами: «Даю тобі, сваха, хліб-сіль, христову любов і свою дочку у хату». Взявши хліб, мати нареченого відповіла: «Беру я, сваха, хліб-сіль, христову любов і твою дочку в хату». Сам звичай – подавати хліб-сіль – дуже давній. Хліб є потужним оберегом від злих сил.
Закінчувалося сватання бесідою про майбутнє весілля, терміни його проведення, кількість запрошених.
І неодмінно, звучала за столом пісня «Не шовкова моя трава»:
Не шовкова моя трава, шавілек,
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, шавілек.
Зробилися стежки доріжки у далині
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, в далині.
Примина доріжка лижала
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, лижала
Тікати, бігти. Наталія швиденька
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, швиденька.
Оглянутися петириця близька
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, близька
Стривай Наталюшка ти не моя
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, не моя
Ще, ще петирушка не твоя
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, не твоя
У батюшки, у батюшки я вільна
О-е ле-лі, ой ле, ле-лі, я вільна.
Девішник- обряд прощання нареченої з подругами її дівочого життя. За часів наших прабабус у багатьох регіонах нашої країни влаштовувався вечір напередодні перед весіллям у будинку нареченої, на який збиралися її подруги та влаштовували гуляння. Гуляння супроводжувалося виготовленням нареченої з подругами Краси – символом дівчини, яка пов'язує її з колишнім незаміжнім життям. Цим символом могла бути будь-яка з речей нареченої: стрічка, хустка, вінок, оздоблена гілка.
Девишник у селі Шелаєве називали «вечорини». Цього вечора у нареченої збиралися подружки, її хрещена мати. Вони допомагали нареченій у підготовці посагу: шили і вишивали простирадла, наволочки, рушники. До того ж нареченій треба було вишити рушник кожному майбутньому родичу. За роботою подружки співали такі пісні як: «З-під каміння» та ліричну величну «Качку»:
Іс під каміння, каміння,
Іс під білого, білого.
Протікала вода свіжа,
Ой, Іване, там кінчика напував
Іванович і вороново.
Наталюшка там водицю брала,
Наталюшка ось і свіжу,
Качка та на морюшці купалася
Дочка і в батюшки
Дочка і в батюшки
Дочка та на неволю і попалася
Воля, та ти моя, та неволюшка
Ой, не хто та не знає, та моє горюшко
Ніхто та не знаючи, та моє горе
Ахи горя та моє сіре, ахи так.
На дівчині дівчата пекли млинці. Млинці завжди вважалися символом Сонця. Наші пращури вірили, що, покуштувавши ці ласощі, придбають могутність і тепло сонця. І, звичайно ж, на «вечірках» не обходилося без жартів та веселощів. Лише під ранок розходилися дівчата додому. Це був їхній останній дівочий вечір із нареченою.
Ще одним із передвесільних обрядів у селі Шелаєво Валуйського району був обрядвикуп скрині.
Перевезення напередодні весілля посагу та ліжка нареченої до будинку нареченого або до окремого будинку молодих супроводжувалося певними звичаями. І тому закликалася певна група людей.
У селі Шелаєве це були: хрещені наречені, дружка, близькі родичі. Поїздка супроводжувалася звуками балалайки, гармошки, частів, танцювальних пісень: