Образ жерця у фантастичній літературі

Жерці та маги видаються подібними класами персонажів. Обидва використовують заклинання, б'ють з відстані, за рідкісним винятком, воліють одягатися в одяг з тканини, користуються палицями або магічними кинджали з артефактом у лівій руці і часто навіть виглядають схоже. Звичайно, є і очевидні відмінності: так священикам іноді допускається носити шкіру або кольчугу, а також орудувати булавами, вони ж найчастіше відіграють роль цілителів. Однак, якби служителі та чарівники відрізнялися тільки цим, то ні до чого було б розділяти їх за різними класами. Чим тоді відрізнявся б жерець від світлого чи темного мага? І якщо в іграх головне – роль у рейді, то для літератури відмінності мають бути глибшими та важливішими.

Отже, ми виходимо зі становища, що коли вже у фантастиці є два різних класи, то відмінності їх мають бути дуже суттєвими та дуже чіткими. Жерці і маги багато в чому є конкурентами, оскільки найчастіше виконують подібні функції (нанесення шкоди в рейдах) і претендують на те саме вбрання. І взагалі, як правило, клірики чарівників недолюблюють. Можна вважати це пережитком минулого, коли інквізиція влаштовувала полювання на відьом та чаклунів.

Головна відмінність лежить, як завжди, на поверхні. Чим користується маг? - Магією. А чим користується жрець? Ось із цього моменту варто відійти від ігор і звернутися до самої історії. Жоден служитель ніколи не існував поза культом. Культ – це поклоніння божеству. Тобто священик ніколи не виступає сам собою. Він завжди представляє якогось бога чи групу богів. Якщо магії можна навчитися, освоюючи таємні мистецтва в школі, то стати жерцем можна лише, вступивши релігійне співтовариство. На відміну від шаманізму, суть якогоє поклоніння духам та стихіям, центральне поняття будь-якої віри – це божество. Саме Бог і дає жерцям всі їхні навички. І навпаки, якщо служитель випадає зі сфери прихильності бога, він не здатний користуватися його благодаттю. Вміння жерців насправді є молитвами і зверненнями до покровителя. І ось тут я підходжу до головного положення моєї концепції. Усі навички священиків творять вони самі. Їх творить бог. А людина лише посилає божеству запит на диво і смиренно чекає на його виконання.

Так, наприклад, коли палиця Аарона перетворюється на змію, а потім робить води Нілу червоними, ми розуміємо, що всі ці дивовижні явища були створені богом, а людина була лише провідником божої волі.

Маг же робить заклинання силою свого розуму за допомогою технології перетворення магії. Ефект тут залежить тільки від його власного мистецтва та правильності розрахунків. А відповідальність він несе лише перед собою та оточуючими. Жрець сам із власної волі нічого надприродного створити неспроможна. Щоразу він звертається до божества - джерела своєї сили, і отримує відповідь. Тому якщо маг може користуватися заклинаннями на власний розсуд, священик має право робити тільки те, що завгодно богу. Служитель культу несе перед своїм покровителем відповідальність. Він не може допустити витрачання благодаті даремно, і повинен користуватися нею вкрай обачно та економно. Адже благодійник здатний будь-якої миті відмовити своєму служителю, якщо вважатиме його надмірно лінивим і докучливим.

Тому коли маг може скільки завгодно розважатися створенням страв, закликом чудових звірів, левітацією, спалахами та іншими фокусами лише для задоволення, жрець завжди шукає спочатку спосіб вирішити проблему без участінебесного покровителя. Бог також відмовить священикові в дії, що йде врозріз із його завітами. Припустимо, якщо магу треба щось вкрасти, він, не замислюючись, зробить це. Жрець може поцупити тільки, якщо його бог дозволяє йому вчинити такий злочин. Над священиком завжди лежить страх зробити щось не так, не догодити благодійникові та отримати за це покарання у вигляді позбавлення права користуватись його силою. Бог може виявитися вибагливим, наприклад, Тескатліпок ацтеки називали Капризним Владикою.

Вважається, що одні маги мають більшу силу, інші – меншу. Могутність чарівника залежить від ступеня пізнання тонких мистецтв та застосування артефактів. Ті, у свою чергу, мають властивості накопичувати, утримувати, генерувати, поглинати і вивільняти певні кількості мани. Саме від цих властивостей залежить дія чародійського предмета. Жерці також відрізняються один від одного за рівнем могутності. Але природа відмінностей тут полягає в іншому. Кожен служитель культу як творить заклинання, а й здійснює релігійні обряди. У іграх цю роль зведено до мінімуму, але у літературі вона зазвичай представлена широко. Священики проводять моління, пости, жертвопринесення, кадіння, куріння, читають проповіді, залучають інших людей у свою віру, беруть участь у створенні храмів, ідолів, вівтарів, наставляють інших на богоугодні справи, проводять обряди самобичування, умертвлення плоті, відвідують святі місця, реліквії, пишуть релігійну музику, створюють праці з богослов'я, знищують богохульників і єретиків тощо. Усі подібні діяння спрямовані на здобуття та накопичення благочестя. Чим більше актів віри робить служитель, тим більше прихильності божества він отримує. Таким чином, одному жерцеві бог дає у розпорядження один набір навичок, аіншому – інший, більший чи менший, залежно від досягнутого рівня благочестя. Крім того, у зв'язку людей з богами можуть грати й особисті риси людини. Таких людей називають обранцями чи улюбленцями богів. Жерці також, як і маги, використовують артефакти. Але ці речі зазвичай є священні реліквії, пов'язані з відносинами смертних і богів, діяннями святих і пророків, актами божественної присутності. У православ'ї є поняття «намолений», яке можна з успіхом перенести і на фантастичні твори. Скажімо, більш намолені предмети більшою мірою посилюють ефекти здібностей жерця. Звідси і спосіб створення артефактів для жерців. Вони набувають властивості не в процесі реалізації магічних технологій, а під час актів віри, релігійних обрядів та подвигів в ім'я Всевишнього.

Зазвичай в іграх жерці, як і чарівники, користуються маною. Звідси, на мою думку, і основна причина того, що жрець вважається чимось на зразок особливого мага. Я б не наділяв жерців маною взагалі, адже заклинання діється силою бога, навіщо тоді потрібна мана? В іграх мана - це завжди обмежуючий фактор, який утримує гравця від нестримного та бездумного застосування навичок. У випадку зі жерцем я вважаю, що сам бог може накладати свої обмеження, наприклад, такий ефект може викликатися певну кількість разів на добу або тільки із заданою частотою або при накопиченні достатньої кількості благодаті/благочестя (тоді потрібно задати одиниці виміру та способи накопичення) ). Проте концепція священика, як провідника божої волі, не виключає і наявність мани, якщо вже комусь так важко не відмовитися. Наприклад, можна вважати, що бог творить диво завдяки мані, накопиченій жерцем або, що мана служить для передачі сигналу небесномупокровителю.

Оскільки релігійний бог – істота всемогутнє, вважатимуться, що у виняткових випадках може виходити за звичні рамки. Наприклад, задовольнити запит на ефект, застосування якого раніше не обговорювалося, і стандартний набір умінь жерця не входило. Наприклад, якщо того вимагає виконання божественного задуму, він дозволить жерцю-початківцю одноразово виконати воскресіння, хоча таку дію повинні робити тільки верховні священики. Крім того, божество може зробити людину провідником своєї волі без попереднього запиту і навіть без бажання виконавця.

Маги під час навчання освоюють нові технології, удосконалюють знання, методи, матеріали. Ця освіта дуже схожа на те, що відбувається зараз в академіях та університетах. Учні ставлять значну кількість дослідів, проводять наукові дослідження. Мета – накопичити якнайбільше знань і навчитися їх правильно застосовувати. В основі навчання - пізнання, засноване на розумі. Вдосконалення жерця відбувається по-іншому. Тут мета інша – отримати якнайбільше благодаті бога, увійти з ним у більш тісний контакт. Освітній процес тут включає велику кількість обрядів, в ході яких неофіт долучається до божественності, він вчиться відчувати вищі сили, передбачати їх настрій, бажання, потреби, розвиває навички спілкування з небесним покровителем. Хоча багато інформації надходить із творів відомих богословів, частина знань досягається за допомогою одкровення та медитації. І найчастіше отриманий матеріал може бути виражений словами, а розуміється інтуїтивно. Чим більше людина дізнається про бога, тим краще вона може слідувати її волі та задовольняти потреби. А знаходячи прихильність вищої істоти, жрець отримує можливість залучатибільше могутності Всевишнього. У Стародавньому Єгипті існував титул друг бога. Думаю, створення таких відносин, схожих на справжню дружбу між смертним та богом і є найвищою метою кар'єри жерця. І звичайно ж, повна довіра дає людині величезні можливості з використання могутності божества.

Для релігійних угруповань характерна наявність певних ступенів посвяти в таємниці Всевишнього. На перших етапах неофіт отримує певний набір інформації про божество. Він мислить і діє лише у межах даних відомостей. На наступному рівні в ієрархії вищі служителі культу розширюють відомості учня про божественне. Іноді буває навіть так, що міфи для новачків оголошуються несправжніми, а присвяченому розповідають нові міфи, які замінюють старі. Чи варто говорити, що відомості кожного наступного ступеня слід берегти в суворій таємниці від тих, хто перебуває на попередній? Перехід з рівня присвяченості на інший може супроводжуватися особливим обрядом ініціації.