Образи Ларри та Данко різко контрастні, хоча обидва вони – сміливі, сильні та горді люди
Образи Ларри та Данко різко контрастні, хоча обидва вони – сміливі, сильні та горді люди. Ларра живе за законами сильного, якому все дозволено. Він вбиває дівчину, оскільки вона не скорилася його волі, і настає їй ногою на груди. Жорстокість Ларри полягає в почутті переваги сильної особистості над натовпом. Горький розвінчує найпопулярніші наприкінці ХІХ ст. ідеї німецького філософа Ніцше У
Книжка «Так говорив Заратустра» Ніцше доводив, що люди діляться на сильних (орлів) і слабких (ягнят), яким судилося бути рабами. Ніцшеанська апологія нерівності, ідея аристократичної переваги обраних з усіх інших були згодом використані ідеології та практиці фашизму.[22]
У легенді про Ларру Горький показує, що ніцшеанця, який сповідує мораль «сильному все дозволено», чекає самотність, яка страшніша за смерть. «Покарання йому – у ньому самому», – каже наймудріший з людей після того, як Ларра вчиняє злочин. І Ларра, приречений на вічне життя і вічну мандрівку, перетворюється на чорну тінь, висушену сонцем та вітрами. Засуджуючи егоїста, який тільки бере від людей, нічого не даючи натомість, стара Ізергіль каже: «За все, що людина бере, вона платить собою, своїм розумом і силою, іноді – життям».
Данко розплачується життям, здійснюючи подвиг в ім'я щастя людей. Блакитні іскри, що спалахують ночами в степу – це іскри його серця, що горить, що освітило дорогу до свободи. Непрохідний ліс, де велетні-дерева стояли кам'яною стіною, жадібна паща болота, сильні та злі вороги народили у людей страх. Тоді й з'явився Данко: – «Що зроблю я для людей, – дужче грому крикнув Данко. І раптом він розірвав руками собі груди і вирвав ізїї своє серце і високо підняв його над головою. Воно палало так яскраво, як сонце, і яскравіше за сонце, і весь ліс замовк, освітлений цим смолоскипом великої любові до людей, а темрява розлетілася від світла його».
Як ми бачили, поетична метафора - "віддати серце коханому" виникала і в оповіданні "Макар Чудра", і в казці про маленьку фею. Але тут вона перетворюється на розгорнутий поетичний образ, що трактується буквально. Горький вкладає новий високий зміст у стерту банальну фразу, якою століттями супроводжувалося освідчення в коханні: віддати руку і серце. Живе людське серце Данко стало смолоскипом, що висвітлює людству шлях до нового життя. І хоча «обережна людина» таки настала на нього ногою, блакитні іскри в степу вічно нагадують людям про подвиг Данко.
Сенс оповідання «Стара Ізергіль» визначається фразою «У житті завжди є місце подвигам». Сміливець Данко, який «спалив для людей своє серце і помер, не просячи в них нічого в нагороду собі», висловлює потаємну думку Горька: щастя і воля однієї людини немислимі без щастя і звільнення народу.
2.4. «Пісня про Сокола» - гімн дії в ім'я свободи, світла
«Божевілля хоробрих – ось мудрість життя» – стверджує Горький у «Пісні про Сокола». Основний прийом, за допомогою якого затверджується ця теза, – діалог двох різних «правд», двох світогляду, двох контрастних образів – Сокола та Вужа. Тим самим прийомом користувався письменник інших оповіданнях. Вільний чабан - антипод сліпого Крота, егоїст Ларра протиставлений альтруїст Данко. У «Пісні про Сокола» перед читачем виступають герой та міщанин. Самовдоволений Вже переконаний у непорушності старого порядку. У темній ущелині йому чудово: «тепло та сиро». Небо для нього – порожнє місце, а Сокіл, який мріє про польоти внебо – справжній безумець. З отруйною іронією Вже стверджує, що принад польотів – у падіння.
У душі Сокола живе божевільна жага до свободи, світла. Своєю смертю він стверджує правоту подвигу в ім'я свободи.[23] Смерть Сокола – це водночас і повне розвінчання «мудрого» Вужа. У «Пісні про Сокола» помітна пряма перекличка з легендою про Данка: блакитні іскри серця, що горить, спалахують у темряві ночі, вічно нагадуючи людям про Данка. Смерть Сокола теж приносить йому безсмертя: «І краплі крові твоєї гарячої, як іскри, спалахнуть у темряві життя і багато сміливих сердець запалять шаленою жагою волі, світла!».[24]
Від твору до твору в ранній творчості Горького наростає та викристалізовується тема подвигу. Лойко Зобар, Радда, маленька фея роблять безумства в ім'я кохання. Їхні вчинки неординарні, але це ще не подвиг. Дівчина, яка вступає в конфлікт з царем, зухвало перемагає Страх, Долю та Смерть («Дівчина та Смерть»). Її сміливість - теж безумство хоробрих, хоча воно й спрямоване на захист особистого щастя. Сміливість і зухвалість Ларри призводять до злочину, бо він, як пушкінський Алеко, «для себе лише хоче волі». І лише Данко та Сокіл своєю смертю стверджують безсмертя подвигу. Так проблема волі та щастя окремої людини відходить на другий план, змінюючись проблемою щастя для всього людства. «Божевілля хоробрих» приносить моральне задоволення самим сміливцям: «Йду, щоб згоріти якомога яскравіше і глибше висвітлити темряву життя. І загибель для мене – моя нагорода! – декларує горьковський Людина.[25]
Ранні романтичні твори Горького будили свідомість неповноцінності життя, несправедливого і потворного, народжували мрію про героїв, що повстають проти встановлених віками порядків.
Гіркий щедро користуєтьсяфольклорними мотивами та образами, перекладає молдавські, волоські, гуцульські легенди, які підслухав під час поневірянь по Русі. Мова романтичних творів Горького квітчаста і візерункова, співуче звучна.