Обряди різдвяного циклу на території Туруханського району Красноярського краю, Стаття у журналі

Бібліографічний опис:

Діяльність розглядаються особливості традиційних обрядів різдвяного циклу. Матеріалом дослідження послужили дані, зібрані у 2016 році фольклорно-етнографічною експедицією Красноярського державного інституту мистецтв у Туруханському районі Красноярського краю.

Ключові слова : фольклорно-етнографічна експедиція, Туруханський район, Красноярський край, український фольклор, обряди різдвяного циклу

У 2016 році було організовано фольклорно-етнографічну експедицію Красноярського державного інституту мистецтв Туруханським районом Красноярського краю.

Проводячи підготовку до фольклорно-етнографічної експедиції 2016 року та вивчаючи історію заселення Туруханського округу, було висунуто гіпотезу, що Туруханський район міг стати територією «консервації» традиційного українського фольклору різних українських областей і водночас місцем народження своєрідних локальних традицій.

Зазвичай, щодо північних районів Красноярського краю, переважно, увага дослідників приділялася фольклору корінних народів, тоді як фольклор українських переселенців перебував на периферії дослідницької уваги. Відстань від великих адміністративних центрів і особливість транспортних шляхів дозволяли висунути припущення про певну «закритість» і «консервацію» традиційної культури ареалу.

Активна дослідницька робота експедиції велася переважно у трьох населених пунктах Туруханського району: с. Туруханськ, д. Селіваниха та д. Старотуруханськ.

Одним із завдань експедиції було виявлення характерних рис світоглядуукраїнськомовного населення досліджуваного району, у тому числі наявність язичницьких та християнських компонентів та їх поєднання. Це завдання вирішується під час аналізу розповідей інформаторів, спостережень за побутом, і навіть зі зіставленні історичних відомостей та фактів сучасного життя.

Фольклористам вдалося зафіксувати існування традиційних обрядів різдвяного циклу, насамперед — обряду колядування, який повсюдно поширений по всьому Туруханському району.

Колядування, тобто вітальний обхід будинків групами колядників з добрими побажаннями господарям, на думку дослідників, раніше було інсценуванням приходу духів предків з іншого світу з метою отримання спеціальної обрядової їжі. Крім того, обряд був заснований на вірі в магію слова, сказаного колядниками.

Раніше, за словами інформаторів Туруханського району, колядували дорослі та молодь. Молодь обов'язково мазала сажею, щоб господарі не відразу впізнавали. Вбиралися в чортів, циган, ведмедів. Останнім часом дворами ходять лише діти.

У Туруханську, Селіваниху та Старотуруханську обхід дворів на Святки обов'язково супроводжувався ряженням. Усі опитані мешканці селищ охоче описували цей компонент обряду. Вбиратися могли «хто у що», але основні ознаки ряженого були цілком традиційними: а) непізнаність — щоразу інформатори наголошували, що лаялися так, щоб не можна було дізнатися; одним із часто згадуваних компонентів костюма була маска (маски могли робити з панчіх, іноді чорнило обличчя сажею); б) старість, старість — ця ознака простежується в описах, але не так чітко, як перша: для ряження використовувався старий одяг батьків, бабусь; в) волохатість - використовувалися звірячі шкури, шуби, хутряні шапки і т.д.

Характерним єще один компонент обходу дворів, що іноді виступає як самостійне дійство, не пов'язане з колядуванням безпосередньо - безчинства, або прокази ряжених. Спеціального терміна для позначення такої форми ритуальної поведінки у досліджуваних селищах не було. Організаторами заворушень традиційно були молодіжні групи ряжених. Всупереч очікуванням, як правило, об'єктом безчинств були не окремі односельці, які тим чи іншим способом насолили колядникам, а всі мешканці села. Набір дій, що здійснюються ряженими в Туруханському районі, характерний для слов'янських традицій. Наприклад, ряджені несли від двору домашнє начиння — дрова, лавки, все, що могли знайти біля будинку, переміщали ці предмети на дорогу, перехрестя. Як правило, ці предмети використовувалися для зведення перешкод на вулиці, дорозі, що є ще однією характерною дією ряжених. Перешкода могла бути зведена через натягування ниток поперек вулиці.

Поєднання ряження та безчинств, на думку фольклористів, є символічним зображенням розгулу нечистої сили. «Надягаючи маску, людина ніби скидала з себе людську подобу. Маскі відповідало чорніння обличчя сажею, також дуже часто засвідчене. Цим людина ставила себе поза межами того, що в людському суспільстві прийнято» [5, с. 128]. Обхід дворів ряженими у разі представляється як відвідування будинку представниками іншого світу, що лише посилює віру у магію слова.

У селі Селіваниха від Савельєва Георгія Анатолійовича (1947 р.н.) було записано дані про особливості різдвяного обходу дворів. Георгій Анатолійович згадував: «Дорослі ходили колядувати, співали. Вбиралися в козлів, мазалися сажею, робили маски з картону, перуки (в т. ч. кінський волос). Двері заморожували, підпирали палицями, ялинки у пічну трубувставляли».

Також у селі Селіваниха відбулося спілкування з місцевими дітлахами – учасниками різдвяного дійства. На запитання: «Як вітаєте господарів, приходячи до хати, співаєте?» Відповідали, що читають новорічні вірші чи співають частівки.

У селі Старотуруханськ місцеві жителі у свою чергу підтверджують побутування обряду колядування і той факт, що лише діти ходять дворами та співають частівки. Цей факт збігається із спостереженнями дослідника В. Я. Проппа, на думку якого, споконвічний сенс колядування був забутий давно, і колядування залишилося як весела гра. Саме тому забували тексти пісень, замінювалися іншими жанрами. Можна дійти невтішного висновку, що у Туруханському районі діти не знають і не співають колядки, які місце в обряді міцно зайняли частушки.

Інформатори з Туруханська розповідали про свою молодість і про витівки, які вчиняли людям похилого віку на святки. Наприклад: споруджували «стукалку» — конструкцію з картоплі, ниток та шпильки. У темний час доби молодь прикріплювала до вікна людей похилого віку «стукалку», а сама ховалася за кучугуру. Потім смикали нитку, і картопля, прив'язана до нитки, стукала по склу. Через якийсь час хтось виходив із хати і питав: «Хто там?». В цей час молодь тихо сиділа в укритті. Не дочекавшись відповіді, господарі йшли до хати, думаючи, що їм почулося. Молодь знову смикала нитку, і все повторювалося. Зрештою, люди похилого віку здогадувалися, що їх розігрують, виходили у двір і лаяли молодь. Хлопці ж зі сміхом розбігалися селом у різні боки.

Найбільш «шкідливим господарям» могли засипати трубу снігом або, за словами Денисової Валентини Федорівни (1951 р.н.), мешканки села Селіванихи, у трубу запихали ялинки. Після чого під час розпалювання печі весь дим йшов у хату. Ще практикували у сильніморози обливати двері водою або підпирати палицями. Всі ці витівки, звичайно, сердили старих, але веселили молодь.

У селі Старотуруханськ від Тамари Опанасівни Махенко (1946 р.н.) було записано такі особливості обрядів різдвяного циклу. «Колядували, зерно сипали: овес, рис. Діти вбиралися, щоб не впізнати було. Маски робили марлеві. Хто чортом одягалися. Ходили з торбою — у кожного своя. Чим більше прийде ряжених, тим більше здоров'я до будинку. Дорослі також ходили, пізніше». «Старий Новий рік святкували. Батьки дотримувалися посту, тому Старий Новий рік святкували більше, ніж Новий рік».

У Туруханську існував обряд посіву (висівання) — коли діти, приходячи до будинку з вітанням, розсипали зерно. Відомості про побутування цього обряду було зафіксовано під час експедиції двічі: у Селіванісі та Туруханську. Посівати ходили діти. У Туруханську згадали вирок, що супроводжує посівання: «Сію-вію посіваю, з Новим роком вітаю». З тексту випливає, що посівання здійснювали на Новий рік. В. Я. Пропп пояснює цей обряд як давню магічну дію, в якому наслідування сіянню має заклинальне значення і має позитивно вплинути на врожай. "Побажання, виражені при обряді висівання, нагадують нам побажання при колядуванні, але мають більш вузьке значення: вони повинні забезпечити врожай зернових" [5, с. 61]. Таким чином, обхід дворів дітьми відбувався і на Різдво, і Новий рік.

Зафіксовані серед обрядів різдвяного циклу, звичайно, і ворожіння: ворожили дзеркалом, кидали поліни, ворожили на нареченого (наприклад, ставили в сараї на бочку склянку з водою, сарай замикали, ключ ховали під подушку: «Навужений, ряжений, прийди попити і попроси відчинити двері».).

Поряд із традиційними святковими ворожіннямизі свічкою, дзеркалом та склянкою води, було зафіксовано цікаве ворожіння за книгою. Книгу певним чином прив'язували до ножиць. Потім ворожі сідали один навпроти одного і вказівним пальцем з різних боків тримали ножиці за основу вушка. Далі викликали дух відомої людини. Книга, за словами інформатора Сергієнко Галини Геворківни, починала повертатися на пальцях у різні боки, і тоді ставили запитання: «Якщо так, то повернися на так». Так визначали поворот книги на позитивну чи негативну відповідь. Після цього ворожі задавали питання, що їх цікавлять, і по повороту книги отримували відповіді. Галина Геворківна стверджувала, що ворожила на свого чоловіка і в неї все сталося саме так, як передбачало ворожіння.

На які б принципи не спиралося ворожіння - принцип жереба, ворожіння з візуальними образами і т. д. - в основі цього ритуалу лежить віра в визначення долі, а метою ритуалу є встановлення контакту з постустороннім світом для отримання знань про своє майбутнє.

Поєднання ряження та безчинств на Святки, різноманіття форм ворожіння та виділення статево груп колядників у традиціях Туруханського району минулого століття характерні і для традицій української Півночі, що вказує на домінування та збереження культури Помор'я в північних районах Красноярського краю.

За результатами фольклорно-етнографічної експедиції Туруханським районом Красноярського краю, можна зробити такі висновки. Експедиції справді вдалося зафіксувати побутування традиційних обрядів різдвяного циклу серед українського населення Туруханського району Красноярського краю. Крім повсюдно поширених обрядів, було виявлено локальні особливості обрядів колядування, посівання та ворожіння.

Стаття підготовлена запідтримки українського гуманітарного наукового фонду. Проект № 16-14-24601; за сприяння Красноярського крайового фонду підтримки наукової та науково-технічної діяльності

Колесов А. Н. Туруханський район // Колесов А. Н. За Єнісеєм. - Красноярськ: Красноярське книжкове вид-во, 1971. - С. 112-123.
Лебедєв Н. Н. Туруханський район (історична довідка) // Пам'ятники історії та культури Красноярського краю. Випуск 3/упоряд. Г. Ф. Биконя. - Красноярськ: Красноярське книжкове вид-во, 1995. - С. 306-316.
Логінов Я. Л., Мутовіна Є. Є. Туруханськ - північна вотчина держави української. - Красноярськ: Красноярське книжкове видавництво, 2004. - 208 с.
Лисенко Ю. Ф., Лебедєв Н. Н. Туруханський район // Єнісейський енциклопедичний словник. - Красноярськ: українська енциклопедія, 1998. - С. 634-635.
Пропп В. Я. українські аграрні свята. - СПб.: Терра-Азбука, 1995. - 176 с.