Одяг Ісуса Христа (Микола Кувалда)
1. ОДЯГИ ІСУСА ХРИСТА
У четвертому Євангелії одягом Ісуса Христа приділено особливу увагу. Якщо перші два євангеліста просто повідомили, що після розправи Ісус "був одягнений у [власний] одяг його (ta ch-imatia autou)" (Мф27:31, Мк15:20), а у Луки ми бачимо, що Ірод (з воїнами) вдосталь знущавшись над "нічим собою не представляючим людиною", і, "що одягнув [на нього] одяг світлий* (estheta lampran, sing.)", відіслав його назад до Пілата (23:11), то у четвертого євангеліста ми стикаємося з більш докладним описом сцени розподілу одягу. * Святкове вбрання царів Юдеї (пор. з Як. 2:3).
Просто євангелістам потрібно було, щоб не стало, продемонструвати глядачеві картинку, на якій солдати ділять одяг розп'ятого героя прямо біля його ніг, оскільки вона "відповідає" пророчому плану Псалма 21:19. Закриваючи при цьому очі на те, що сама сцена розправи над старозавітним героєм не відповідає в історичному сенсі плану Євангелій. Адже в них після суду, що офіційно відбувся, офіційно засудженого до смерті і побитого новозавітного героя треба вивести з міста максимум у пов'язці на стегнах! Тоді як старозавітний герой показаний одягненим у дорогу царську одежу (пор. з Лк 23:11!) і, швидше за все, перебуває в палаці, де він потрапив до рук присланих змовниками вбивць.
23 Отже, воїни, коли вони розіп'яли Ісуса, взяли одежу його та зробили чотири частини, кожному воїну частину, і хітон. був же хітон незшитий, з якого зверху витканий через усе. 24 (Они) сказали так* (eipan oun*) один до одного, Давайте не розірвемо його, але кинемо жереб про нього кого буде ' щоб писання було виконано говоряче, Розділили(вони) одяг мої собі і щодо одежі мого кинулижереб. Отже, воїни (ch-oi men** oun stratio'tai) це зробили.
* Перебудувавши текст, євангеліст для більшого присиплення пильності у вигляді триразового (покрокового) "затвердження істини" застосував замість природного для початку 24-го вірша союзу kai (і) союз oun (отже), що встановлюється у реченні зазвичай на другому або третьому місці. Три союзи "отже" на один, та ще й маленький, абзац!? Чи не надто багато при нормі на одного персонажа (або групи осіб) "один oun на абзац"? ** men, посилює значення oun.
Але Колон також належить стилю євангеліста! Це не важко зрозуміти, зрозумівши, що з фрази "Отже воїни це зробили." Доречно почати новий абзац, адже вона починається з великої літери, і розмішана тому в тексті поза правилами! * Постав замість колона крапку та почни з цієї фрази черговий абзац - і все буде "про кей"! Але навіщо євангелісту знадобилося перекручувати свій, більш вірний з історичної позиції, текст? Відповідь елементарна! - Потім, щоб людям, знайомим хоч скільки з грецьким правописом, була очевидна його крамольна думка! І подивіться, як смішно євангеліст заспокоює підозру клерикалів! - Колоном відокремлює від солдатської бесіди саму цитату, введену ним у текст у вигляді. пропозиція цілі! Але в тому й річ, що візуально хоч якось діючий колон*, не виявляє себе зовсім на слух! Тут не обійдешся вже однією тільки паузою, бо та ж кома, наприклад, на місці колона, не роздягає логіку пропозиції на два крила *** взагалі! Але ж сама назва жанру - ЄВАНГЕЛІЯ! - припускає переважну роботу цього тексту на слухачів! Так прийнято рахувати. Вже тільки це має сильно насторожити людей, здатних не просто мислити, а й занурюватися в Мнемейон у прагненні досягти самого дна! ВГЛЯДАЮЧИСЯ, ВДУМУючисьУ ТЕКСТ не тільки одного цього оповідання, а й ВСЬОГО ЄВАНГЕЛІЯ ЗАГАЛЬНО! І тоді перед наполегливим розумом Євангеліє починає розкривати свою таємницю!
* Мінускульні [написані курсивом з підрозділом букв на маленькі та великі] рукописи Нового Завіту (8 ст. і пізніше) молодші за унційні [написані як би "друкованими" і тільки великими літерами], але сягають ранніх рукописних традицій. ** А.Д. Вейсман: "ko'lon, to, член, ос. нога, рука; 2. сторона, бік (стіни, будівлі)." Тобто. як ліва рука чи сторона доповнює праву, і дія солдатів, поділюване колоном від повідомлення Псалма, представляє одне з ним логічне ціле! *** Фізичного та метафізичного планів.
А чи не відновити нам спершу уявлення про хітонів взагалі?
"Рідерз Дайджест": "Грецькі костюми були дуже простими: чоловіки носили туніки, а жінки - хітони. Це були цілісні шматки тканини з отворами для рук, які зшивались по всій довжині і скріплювалися на плечі пряжками або брошками. У молодих чоловіків туніка зазвичай доходила до колін, у літніх - до п'ят. Часто її підв'язували поясом. У холодну погоду поверх туніки накидали гіматій - довгий вовняний або лляний плащ, що закріплювався під правою рукою.
Йосип Флавій, "Іудейські давнини" (кн.3, гл.7): "2. Поверх цього одягу (панталонів, Вих.39:28) священик носив лляне вбрання з подвійного тонкого віссону, яке називалося хефоменою*, що означає "лляна одяг".. Цей одяг являв собою щільно прилеглий до тіла і хітон, що доходив до кінця ніг, з вузькими, облягаючими руки рукавами. Його стягували під грудьми поясом.. [Далі в тексті якась неясність про масавазан. , йогопропускаємо] .. 4.Первосвященик же одягається так само, як і єреї, тому що одягає на себе рішуче всі ті ж частини, про які ми щойно розповіли. Але, крім того, він одягає ще пурпурно-фіолетовий хітон, який також доходить до п'ят. Нашою мовою ця риза називається меїром; вона охоплюється поясом.. до подолу цього вбрання пришиті кисті, схожі на вигляд і кольори на гранати, а також золоті дзвіночки. Хітон цей не складається з двох шматків, які були пошиті по плечах і з боків, але по всій довжині витканий з одного шматка. Вона спускається до середини грудей, ПОСТАЧАНА РУКАВАМИ та загальним виглядом нагадує хітон.."
* У Вих.28:4 - кетонет: "витканий квадратиками".
* Якщо бути візуально точним, то вигляд ПОВНОЦІННОГО ХІТОНА меїру надає ефуд, що має в описі Йосипа рукава! ** І. Флавій (III.7.7): "Льняний хітон [меір!] первосвященика також нагадує про землю, фіолетові нитки його - небосхил, причому гранати викликають уявлення про блискавки, а звук дзвіночків знаменує гуркіт грому. Наплічник [ефуд" !] також - зображення всієї створеної Господом Богом природи, чому, мені здається, він і зроблений з чотирьох пологів матеріалу, причому встромлені в нього золоті нитки, на мою думку, повинні нагадувати про всюди проникає світлі. займає саме те саме місце, яке займає Земля в самому центрі світобудови.» *** Від старослов'янського "перси" - груди. Нагрудник. **** Єв. Пилипа, 67: "Істина не прийшла у світ оголеною, але вона прийшла у символах та образах." І в речах теж! (Не плутати з Хлібом Євхаристії, Мт 26:26 і Молитви!)
А тепер розглянемо детальніше саму фразуєвангеліста про хітОну: "Отже воїни, коли вони розіп'яли Ісуса, взяли одяг його (ta ch-imatia autou). і хітон. Був же хітон незшитий, з якого зверху витканий через все." (Ін 19:23)
1) "хітон" - chito'n, m.(лат. tunica) загальновживане плаття у стародавніх греків, як чоловіче, так і жіноче, одягнене на голе тіло і звичайно підпережуване, понад яке носили ще хламіду (Мт 27:28,31) ) або тому подібний верхній одяг. [Тут, і далі, значення взяті зі словника Вейсмана А.Д.]
2) "незшитий" - a-rafos, priv.прикметник від g-rapto' шити, зшивати; g-rafe шов.
3) "з якого зверху" - ek to'n ano'then. Де ano'then – прислівник місця, на питання звідки: зверху, з висоти, з неба; з верхньої або внутрішньої частини країни. Це ж прислівник у значенні часу: здавна, з давніх-давен, здавна, з самого початку. Наприклад, ch-oi ano'then chronoi - колишні, чи давні, часи. Зауваж, саме собою CH-OI ANO'THEN - це предки! (Це ж вираз у значенні = ano': верхні, вгорі перебувають, люди.) Прийменник ek (керує тільки родовим відмінком): про місце - виражає рух з, або від якогось місця, а іноді перебування поза будь-яким місцем : з(с), від, поза, далеко від .. Зауваж, при назві країни часто ставитися при ek власне ім'я або номінальне мешканців: ek to'n Taocho'n, pl., з країни Таохів. Про час: а) на питання з якого, або від якого часу - с..дитинства, с.. юності, с..ночи, здавна..; б) означає безпосереднє проходження однієї дії за іншою. Цей же привід служить для позначення походження, причини, приводу, підстави, рідше матеріалу з якого щось зроблено. генетив мн. числа рід якого не виражений. Тобто. можепредставляти чоловічий рід (в ім. відмінку мн.ч. CH-OI), яким позначають, за великим числом, людей; жіночий (у якому рідко проводиться субстантивування. Забігаючи наперед, зауважу, що грецьке слово душа, psyche, як і наше жіночого роду); і середній, який у множині означає найчастіше конкретику нашого світу: речі, майно, події, інтереси, науки, письмена, справи, обставини та ін.
4) "зітканий через все" - ch-yfantos di' ch-olou. Де прикметник ch-yfantos, m., тканий (про хітон). Далі, прикметник ch-olou, m. або n. (яке, ксати, можна використовувати у значенні іменника без артикля) - тут родовий відмінок від ch-olos, m., цілий, весь. Прийменник dia з родовим відмінком: про місце - через що, через що, чому; про час - протягом чого, протягом чого; у переносному значенні - за допомогою кого, чого, за допомогою кого, чого. У чоловічому роді прикметник ch-olou: тут - через весь. хітон (небо, ch-ouranos, m.), охоплюючи цілий. світ (ch-o kosmos, m.: упорядкованість, лепота, добротно облаштована екумена - тобто все заселене людьми світобудова, будинок - всесвіт; протилежність хаосу). Це ж прикметник у середньому роді - тканий через все (sing.! у збірному сенсі), що існує у всесвіті, добре, за допомогою і за допомогою Світла (грецькою світло середнього роду, to fo's).. Прийменник dia говорить ще і про те, що хітон цей тканий протягом усього часу (chronos, ch-o) існування на землі цивілізацій.
Воїнів "римськими" називають історики, хоча у самих Євангеліях про це нічого не йдеться. Ще б! Адже вони є всіма воїнами на землі! - По одному представнику від кожної сторони світу. При цьому, зауважте, доки ці не цитують "Біблії" - вони простосолдати. Але варто їм тільки почати у своїх інтересах цитувати Біблію, як перед нами постають вже, не менш войовничішими за шимпазоїди, . клерикали! Практикуючі, до речі, таку ж організацію та політику, як багато хто має армії, держави! Так повелося у людей від загального всіх у фізичному плані мавпового минулого! З помітним, правда, "прогресом" - зоологічні мавпи того чи іншого стада, вони не марять потребою встановити свою гегемонію над усією, що під зірками, екуменою. А ці, як бачите, марять! Урим іудейський про екумена кидають - кому з них цього разу світ весь дістанеться! Адже важко їм без втручання самого щоб "бога юдейського" [Бачив я цього бога - мавпа мавпою!] у сварці їх наперед передбачити хто з них, з усім своїм племенем, просунувшись раптом, розповсюдить запах своїх виділень на весь населений світ. Заодно монополізувавши і право на істину.