Олексій Муравйов
Незважаючи на загальноправославну традицію і, загалом, спільний з "ніконіанами" статут (тобто розпорядок церковного життя), українські старовіри мають свої особливості в "спостереженні святі чотиридесятниці". З одного боку, Великий Пост – він і на Керженці, і на Рогожці, і на Преображенці, і навіть у Чистому провулку – Великий Пост. Але все ж таки є певна різниця в тому, як новообрядці та старообрядці дивляться на цей важливий час церковного року. Хотілося б поділитися спостереженнями над деякими старообрядницькими дискусіями в Мережі з приводу Великого Посту.
По-перше, у старообрядців пост, як правило, дотримується суворіше. Це стосується, перш за все, різних послаблень "шляхом" і хворим. Послаблень для мандрівників статути особливо не визнають, а хворими вважаються тільки ті, хто не може ходити або "розслаблений чревом" - має тяжку недугу. Така ревнощі і строгість випливають прямо з духовної "розхлябаності" сучасної людини. Адже тому, для кого Статут - споконвічне правило життя, а не зовнішні пута, що заважають "насолоджуватися життям", немає необхідності шалено і похмуро влаштовувати "запощування".
Взагалі кажучи, уявлення про "талмудизм" старовірів є дуже перебільшеним. Суворе і неухильне виконання статутних правил потрібно ще й візантійськими Отцями Церкви, а за порушення деяких важливих правил пропонувалися суворі покарання епітимії. Але й статутні норми вимагають і здобувають духовне тлумачення. Так і з Постом: звичайно послаблення робляться, якщо людина не може за медичними показаннями постити, але нерідко можна бачити, як люди похилого віку і немічні постять старанніше, ніж молоді і здорові.
Ключовим поняттям для древлеправославного посту слід вважати " шаленство " , тобто щире і серйозне прийняття християнського закону як норми життя, а чи не як чогось застарілого, й у принципі бажаного, але " нашого часу " нездійсненного. Як кажуть, "Царство Боже нудиться", тобто для церковного життя взагалі треба накладати на себе суворі умови, переступати через свої бажання. А Пост – це "церковна десятина", тобто той час, коли людина має віддати безоплатно Богові своє приношення у вигляді частини свого життя.
Звичайно, коли говорять про Пост, то найбільше згадуються статутні правила, що регулюють харчування християн. Цікаво, що у дораскольной Русі часто існували норми здобуття, набагато помірніші, по крайнього заходу, для мирян. У дораскольних і ранніх старообрядницьких статутах статут трапези був дещо м'якшим, ніж сьогодні. Подекуди по суботах і неділях дозволялася навіть риба.
Тобто візантійці справді таки їли всяких морських їжаків та інше морське сміття. Але час минав, а звичаї лише погіршувалися. У суспільстві існує така різноманітність страв, що навіть те, що було їжею бідноти, стало нині делікатесом. Саме тому духовне тлумачення норм про креветки полягає у знаходженні відповідності в українській культурі аналога цим "чрепошкірним", наприклад, у вигляді грибів або ягід, яких візантійці не їли.
Крім того, якщо в Церкві встановилася якась дисципліна, то для старовірів сам факт такого встановлення вже є священним переказом, порушенням якого є замах і деяке внутрішнє "ніконіанство", тобто протестантизм. В ім'я "покращення" богослужбових чинів зневажаються багатовікові звичаї Церкви, ламається весь лад духовного життя. Цього не можна припускати. Саме тому для старовірів влаштуваннядисципліни пізнання є фактом Священного Передання святоцерковного. І зі спокійною совістю можна слідувати нинішнім, а не "реконструйованим" статутам. Так, у стародавніх статутах були м'якіші правила (про це див. у додатку), але нинішній людині треба жити суворіше, бо все життя мирське є "шлях зело зручний до гріха".
Треба сказати, що в результаті 300-річних гонінь на староправослав'я серед старовірів відбулося збіднення видимого чернецтва, і, як результат, влаштувалися норми побутового благочестя та правила церковного життя. "Світ" для древлеправославного християнина став монастирем, місцем подвизання, тому і Піст став суто таким подвигом.
Відомо, що у старовірів-попівців, як і дореволюційної Греко-української Церкви, християни приступають до Святого Причастя досить рідко. І ось час "св. Чотиридесятниці" стає таким періодом, коли більшість старовірів прагне потрапити до свого отця духовного. Підготовка до "виправлення" – серйозне випробування. Але й кількість причасників у старообрядницьких храмах під час Посту зростає дуже відчутно.
Для безпопівців Великий Піст – передусім час суто молитви та сповіді, час, коли християнину треба обов'язково очиститися покаянням у духовника (наставника чи старця).
У старовірів-каплицьових раніше було прийнято їздити на покаяння в далекі скити до "духовних", ченців та чернець, навчених духовним досвідом.
Коли старовіри міркують про піст та його правила, вони зазвичай порівнюють їх із новообрядними звичаями. І хоча тепер у новообрядних Церквах можна побачити найширший спектр пісної дисципліни, від найсуворішого сухоїдного посту до майже повного лібералізму (їж, що хочеш, аби в душі Бог був), не зайве буде перерахувати ті практики, які у старовіріввідсутні або суворо засуджуються:
Ці та інші відмінності, як здається, створюють образ давньоправослав'я як надмірно суворої, "нелюдської" версії православ'я. Однак, це не зовсім так. Вимоги суворості, "самовитості" у старовірії виходить із серця людини, а не накладається ззовні "жорстоким батюшкою-запощованцем". Зрозуміло, радість від "поста приємного" є і у старовірів. Ця радість походить від бажання ревно виконувати заповіді Божі саме так, як вони вимагають це робити, не додаючи і не зменшуючи, "працювати Богові".
Для старообрядців таке теж недоступне, бо скорочень у їхніх службах немає і статутні кафизмы читаються завжди повністю. Заради справедливості треба додати, що зараз з'являється багато новообрядних храмів, де люди хочуть вичитувати все богослужіння цілком, проте рідко який священик благословляє такі "тягарі незручні". Вважається, що це "розжене народ". Але під час Великого Посту подекуди навіть читаються пісні пророчі на вірші Псалтиря.
Підсумовуючи нашим міркуванням, можна сказати, що постова практика старовірів загалом схожа на новообрядну. Є кілька відмінностей, які викликані в основному еволюцією "літургійного благочестя" за 300 років поділу. Крім того, певний есхатологічний настрій старовірів виражається в їх більш суворому судженні про світ, у якому ми живемо і відповідно в накладанні на себе кілька великих пісних праць та обов'язків.
Що ж до жорстокості, то для старовірів залишається в силі вираз із Тактікона Нікона Чорногорця "про ці зело милостивих улаштуваннях вем (знаю) як хочу засуджений бути на загальному судищі єдиного Бога, але обоче (все-таки) краще мені є сіце (так) від таких судитися, ніж як немилостиву похвалену бути". Томудуховний Піст, милостиня і покаяння залишаються для староправославного християнина найпершими вимогами, обов'язковими так само як і вимоги самообмеження в їжі та задоволеннях.
Для довідки: (з Тактікон Нікона Чорногорця):
"У великий піст по можливості мирським не їсти риби, крім суботи та воскресіння, а ченцям не їсти і рослинної олії. Якщо не захочуть інакше, тільки у вівторок і четвер дозволяється риба, а ченцям - олія. Особливий випадок, якщо вони хворіють. а можна, і вина не пити, крім суботи та воскресіння.
65 правило святих Апостолів наказує (за текстом Тактікону), окрім як якщо потреба буде з якихось благословенних причин, у понеділок, середу та п'ятницю не їсти вина, а всім, хто може сповідатися на першому тижні і не пити вина цілий тиждень. В останній тиждень і особливо у Великий четвер лише небагато".
"Якщо не можуть здійснювати цей статут, то понеділки, середи та п'ятниці нехай миряни утримуються від сиру та риби, їдять хіба тільки олії рослинної. воскресіння) тижня не забороняється все, що кому належить їсти, миряни - все і навіть м'ясо, а ченці - сир, яйця та молоко.
Третій статут (для немічних):
"Якщо не виходить, як у попередніх статутах, то підуть заради багатьох причин чи хвороби наступного. Три дні на тиждень нехай зберігають такий пост: олію для ченців, а миряни рибу (в інші дні ніяких обмежень не встановлено).
Про ці милостиві устрою знаю, що вважаю за краще засудитись на Страшному суді єдиного Бога, але краще для мене буде за це засудитись, ніж отримати похвалу як немилостивому».
Про поліелеосні дні (роз'яснення дияк. Олександра Панкратова (РПСЦ)):
Якщо у Великий піст у вівторок чи четвер трапляється пам'ять святого, який має полієлеос (тобто особливо урочисте церковно-богослужбове святкування), то Статут дає дозвіл на їжу з олією”.