Олена Погосян Момус і Перетворене світло в маскараді «Урочиста Мінерва», Читати онлайн, без
Скажи нам всю правдиву правду
Хто у вас на морі великі,
Хто у вас на морі найменші?
І синиця «просвічує» птахів, починаючи свою відповідь словами: «Дурні ви українські пташки». Вона розповідає, що орел на морі – воєвода, переспів – подьячий, півень – цілувальник, чиж – живописець, клест – кравець, дятел – тесляр, ворон – ігумен, чирята – селяни, а горобці – холопи тощо. синичка, через те, що вона не може ні косити, ні водити стада, «помирає гладом».
Обидві пісні мають спільні риси із «Іншим хором». У першій пісні синиця, як і в хорі, мешкає за морем. Друга пісня, як і «Інший хор», містить вказівку на те, яким саме було море (у пісні – тепле, у хорі – холодне); і там, і тут синицю розпитують про заморське життя, і вона відповідає, перераховуючи різні групи заморських жителів.
У «Переповіданні» до першої частини своєї збірки Чулков вказував, що він включив до нього пісні «театральні, маскарадні, підблюдні, хороводні» [Чулков: 8]. Тільки названі пісні у зборах Чулкова можна віднести до маскараду. Чулков збирав свої пісні протягом тривалого періоду, немає сумніву, що у 1763 році пісні його вже цікавили. Як учень гімназії при Московському університеті, знайомець, а можливо, і актор трупи Волкова, актор університетського, ас 1761 і придворного театру [Западов: 270], Чулков не міг не знати організаторів маскараду. Від когось із них Чулков, мабуть, і отримав список пісень, які не увійшли до маскараду 10 .
Якщо це припущення правильне, можна додати до нього ще одне. Між двома піснями у Чулкова, в яких фігурує синиця (№ 196 та 199), знаходяться ще дві пісні, одна про смерть «комарища», що впав з дуба і якого оплакують мухи, інша – про смерть мухи, яка потонула у бурхливому моріі про яку журяться комарі. Обидві пісні за своїм характером близькі до маскарадної «зворотної» тематики, і обидві, можливо, розглядалися організаторами маскараду як альтернативний синиці варіант для «Хору до мінливого світла». Для остаточного варіанта, однак, пісні про муху та комара обрані не були, не потрапила в остаточний варіант і синиця (вона залишилася в «Іншому хорі»). Замість неї, як ми бачили, у хорі з'являється собака 11 .
В остаточний варіант «Хору на Перетворене світло» з названих пісень потрапило, якщо залишити осторонь «народну» стилістику хору, лише вказівку на те, що головний персонаж (тепер уже собака) повертається через море, при цьому «тепле море» пісні про синицю перетворилося вже на «Іншому хорі» на «північне море» і «холодний океян»; таким море залишилося й у остаточному варіанті. Крім того, з пісні про синицю була запозичена система перерахування: воєводи, дяки, переписувачі, подьячіе, бабусі, кокетки, ледарі, великі бояри, дворянські діти, дівки, невігласи, оратори, вірші, купці, селяни та ін., з тією різницею , Що кожній групі були приписані свої вади, точніше, їх відсутність «за морем» та наявність «у нас».
У Паніні Катерину в цей період особливо дратувало не так прожектерство і не його критичні погляди на Україну, багато з того, що говорив і писав Панін, вона поділяла. Але Панін, як, принаймні, здавалося Катерині, бачив погане лише вдома.
Я б розповісти щось вміла,
Якби сатири співати я смілива,
А тепер я співати не бажаю,
Тільки на вади я палаю.
За морем, хам, хам, хам, хам, хам, хам.
Вибравши спочатку синицю, Катерина, можливо, пам'ятала і про прислів'я, в якому фігурували і синиця, і море: «Ходила синиця море запалювати: моря не запалила, а слави багато наробила».Пізніше Катерина використовує її у своїй казці «Горе-богатир» (1774). Саме так бачила імператриця панінський проект реформи до кінця осені 1762 року (чи принаймні так хотіла бачити): усі реформаторські плани Паніна звелися до старої пісні – заснування Верховної ради при імператриці.
Але у добірці пісень, які опинилися у збірці Чулкова, була ще одна спільна тема: амурні стосунки між комарами та мухами, а в першій пісні про синицю – між сніговиком та його гаданою нареченою. Комічний ефект у піснях про муху і комара виникає від того, що про нікчемні мошки повідомляється з усією можливою важливістю, про їх переживання і стосунки співається начебто вони вкрай важливі особи (комар представлений як «камарище», а муха виявляється «княгинею»). У першій пісні про синицю, як ми пам'ятаємо, комізм виборів нареченої полягає в тому, що всі наречені перебувають у спорідненості зі сніговиком. Можна припустити, що цей сюжет також ставився до Паніна та представляв графа Паніна, княгиню Є.Р. Дашкову та його загадкові відносини. Обидва вони до кінця осені 1762 представлялися Катерині настирливими комахами. Обидва вважали себе персонами вкрай значними: Панін носився зі своєю реформою, що обернулася нічим, Дашкова – зі своєю участю у перевороті. Їхня загадкова дружба викликала роздратування Катерини і пересуди при дворі. Роздратування дійшло до того, що імператриця заборонила Панін розповідати про державні справи Дашкова. Пересуди ж стосувалися самих стосунків: Дашкова була дальньою родичкою Паніна, дружиною його племінника, а з чуток – його позашлюбною дочкою, яка складалася з ним у любовному зв'язку. Катерина, мабуть, не знайшла все ж таки зручним натякати на ці чутки, і в маскараді залишилися лише натяки на любов Паніна до Швеції та готовність лаяти Україну.
Повернемося до Діогена, який був філософом-кініком. Кініков, як відомо, називали «собаками». У творі Діогена Лаертського сам Діоген постійно говорить про себе як про собаку чи собаку. Так, згадуючи, що його продали в рабство, він каже, що як собака прибіг назад до тих, хто його продав; коли його запитали: Якщо ти собака, то якої породи? Він відповів: «Коли голодний, то мальтійська, коли ситий, то молоська, з тих, яких багато хто хвалять, але на полювання з ними піти не наважуються, побоюючись клопоту; так от і зі мною ви не можете жити, побоюючись неприємностей»; в іншому епізоді «Олександр підійшов до нього і сказав: Я великий цар Олександр. – А я, – відповів Діоген, – собака Діоген». Його смерть також пов'язували із собаками. «Кажуть, – пише Діоген Лаертський, – що коли він хотів розділити восьминога між собаками, вони покусали йому м'язи ніг, і від цього він помер. На його могилі поставили стовп, а на стовпі – собаку з параського каменю. Деякі розповідають, що, вмираючи, він наказав залишити своє тіло без поховання, щоб воно стало здобиччю звірів, щоб він приніс користь своїм братам», тобто просив, щоб його тіло віддали на поживу собакам [Діоген Лаертський: 215–226].
Всі хори маскараду були написані від імені учасників процесії або звернені до учасників процесії, в них не з'являються нові персонажі. Собака, що гавкає на пороки, яку ми зустрічаємо в «Хорі до Превратного світла», теж не становив винятку: і хор, і роль Н.І. Паніна, мабуть, мав виконувати кінік Діоген.
Обидва розглянуті епізоди маскараду за своїм змістом подібні. Немає сумніву, що придумані вони були за прямої чи непрямої участі імператриці. Обидва вони звернені до «будь-якого звання людям», і обидва використовують образи європейської популярної культури, запозичені здидактичних емблемат, народної гравюри, ярмаркової комедії тощо, тобто з-за меж високої літератури. Таким чином, просвітницька програма маскараду полягала, в тому числі, у щепленні підданим української імператриці звички та смаку до європейської міської культури (і перетворення Масляної на європейський карнавал, не бахтинський, звичайно, але такий, яким він був у першій половині XVIII століття і яким його могла пам'ятати Катерина). Водночас, обидва епізоди містили натяки на особи, які були зрозумілі лише імператриці, організаторам маскараду (можливо, що й не всім) та невеликому гуртку наближених Катерини. Імператриця «вчила жартома» не лише своїх підданих, а й своїх наближених.