Омар Хайям (Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі) - біографія, цитати
Омар Хайям (Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі)
Гіясаддун Абуль Фатх ібн Ібрахім Омар Хайям Нішапурі народився в 1048 (?) році в Нішапурі, навчався в цьому місті, потім у найбільших центрах науки того часу, у тому числі в Балсі та Самарканді.
За науковими працями і повідомленнями сучасників, що залишилися, встановлені деякі деталі біографії. Близько 1069 він, перебуваючи в Самарканді, написав трактат "Про докази завдань алгебри та алмукабали". А до цього були написані два математичні трактати. У 1074 р. очолив найбільшу астрономічну обсерваторію в Ісфахані, в 1077 р. завершив роботу над книгою "Коментарі до важких постулатів книги Евкліда", в 1079 разом зі своїми співробітниками ввів у дію календар.
Омар Хайям (Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі)
У 1990-х XI ст., після закриття обсерваторії, викликаного зміною правителів, Хайям здійснив паломництво до Мекки. Про це повідомляє один з його недружніх біографів Ібн Ал-Кіфті наступними словами: що він здійснив паломництво ". притримавши поводи своєї мови та пера, зі страху, а не з благочестя".
Близько 1097 р. Хайям працює лікарем за намісника Хорасана. Можливо, у цей час він написав свій філософський трактат мовою фарсі - "Про загальність буття".
Останні 10-15 років життя Хайям провів на самоті в Нішапурі. Він мало спілкувався з людьми. Про це повідомляє історик Бейхакі: "Був скупий у творі книг та викладанні."
Очевидно, останні роки життя Хайяма проходили тяжко. Він пише:
Трясу надії гілка, але де бажанийплід? Як смертний нитку долі в непроглядній темряві знайде? Тісна мені буття сумна темниця, - О, якби двері знайти, що до вічності веде
Він дружив у ці роки лише з книгою. Як повідомляє Вейхакі, в останні години свого життя Хайям читав "Книгу зцілення" Ібн Сини. Він дійшов розділу " Про єдність і загальності, філософського твори, поклав цього місця зубочистку, встав, помолився і помер.
Таким чином, його біографія мало відрізняється від типової біографії вченого, стрімко піднятого на вершину службових сходів при одних правителях, інтереси яких збігаються з його науковими пізнаннями, і терплячого тяготи, опалу, коли на зміну приходять інші правителі.
Біографи, досить близькі до нього за часом, говорять в основному про його вченість та наукові трактати.
Тільки Ібн Ал-Кіфті пише про вірші, "жаліють як змія".
У працях радянських дослідників на багатому фактичному матеріалі незаперечно доведено історичні заслуги Омара Хайяма як вченого, який зробив низку найважливіших відкриттів у галузі астрономії, математики, фізики та інших наук. Наприклад, математичні дослідження Хайяма і тепер мають певну цінність і перекладені різними мовами.
Відкриття Омара Хайяма згодом були детально розроблені азербайджанським математиком Насреддіном Тусі і в його працях дійшли європейських вчених.
Творчість Хайяма - це одне з найдивовижніших явищ в історії культури народів Середньої Азії та Ірану, і, мабуть, всього людства.
Якщо його праці принесли величезну користь у розвитку наук, то чудові чотиривірші досі підкорюють читачів своєю граничною ємністю, лаконічністю, простотою образотворчих засобів, гнучким ритмом.
Про поезію Омара Хайяма дослідники судять по-різному. Дехто вважає, що поетична творчість була для нього просто забавою, якою він вдавався у вільний від основних наукових занять час. І все ж таки рубаї Хайяма, не знаючи ні тимчасових, ні національних кордонів, пережили століття і династії, дійшли до наших днів.
Маленька книжечка живе на його батьківщині, в сусідніх країнах, у всьому світі, переходить з рук в руки, з дому в будинок, з країни в країну, з віку в століття, розбурхує думки, змушує людей розмірковувати і сперечатися про мир, про життя, про щастя, що захищає від релігійного дурману, зриває маску благочестя зі святош-ханжею.
Насамперед необхідно наголосити, що Хайям у своїх рядках дуже високо цінує людину:
Мета творця і вершина творіння - ми. Мудрість, розум, джерело прозріння - ми Це коло світобудови перстню подібне. - У ньому гранований алмаз, без сумніву, ми
Чи не наближає це Хайяма з діячами епохи Відродження? Великі гуманісти, діячі Ренесансу вважали, що "людина - міра всіх речей", вона - "вінець всесвіту", і боролися за повернення людині втраченої гідності.
Хайям пристрасно бажав перебудови світу і робив для цього все, що в його силах: відкривав закони природи, спрямовував погляд на зірки, вникав у таємниці світобудови та допомагав людям звільнятися від духовного рабства. Він бачив, що найбільше зло для людини – це релігійна помилка, що всі релігії сковують людський дух, силу його розуму. Хайям розуміючи, що тільки звільнившись від цього, людина зможе жити вільно, щасливо.
Однак у творчості Омара Хайяма чимало складних та суперечливих проблем.
Вчений, який у галузі математики, астрономії та фізики зумів піти набагато вперед свого часу, відставав у розумінні законів розвитку людського суспільства. УВнаслідок цього поет, який зустрів у житті багато труднощів, про які одна за одною розбивалися його шляхетні мрії, що пережив чимало трагічних моментів, у ряді своїх рубай поступається місцем фаталізму, говорить про невідворотність долі, часом впадає в песимізм.
9 Що світові до тебе? Ти перед ним – ніщо: Існування твоє лише дим, ніщо. Дві безодні з двох сторін небуття зяють І між ними ти, подібно до них - ніщо.
Скептичне ставлення до життя на землі, заперечення цього життя, пустельництво було поширене на середньовічному Сході.
Цей світ вважався тимчасовим, минущим. Сотні, тисячі богословів та філософів проповідували, що вічне життя та блаженство можна знайти лише після смерті.
Однак навіть у тих чотиривіршах Хайяма, в яких на перший погляд дуже сильні песимістичні мотиви, ми в підтексті бачимо гарячу любов до реального життя та пристрасний протест проти її недосконалості.
Творчість Хайяма - ще один доказ того, що в середні віки, в період інквізиції, загального гніту темних релігійних сил, духовний розвиток людського суспільства не зупинявся і не міг зупинитися.
Наукова та літературна спадщина Омара Хайяма служила і служить Людині, будучи яскравою сторінкою в культурі народів світу.
Пам'ятник Омару Хайяму у Бухаресті
Омар Хайям знаменитий у всьому світі своїми чотиривіршами «рубаї». В алгебрі він побудував класифікацію кубічних рівнянь та дав їх розв'язання за допомогою конічних перерізів. В Ірані Омар Хайям відомий також створенням більш точного порівняно з європейським календарем, який офіційно використовується з XI століття.
Уродженець міста Нішапура у Хорасані (нині Північний Іран).
Омар був сином наметника, також уйого була молодша сестра Аїша. У 8 років Коран знав по пам'яті, глибоко займався математикою, астрономією, філософією. У 12 років Омар став учнем Нішапурського медресе. Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакіма, тобто лікаря. Але медичну практику мало цікавила Омара. Він вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків.
Дитинство Хайяма припало на жорстокий період сельджукського завоювання Центральної Азії. Загинуло безліч людей, зокрема значна частина вчених. Пізніше у передмові до своєї «Алгебри» Хайям напише гіркі слова:
Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася невелика багатостраждальна купка людей. Суворість долі в ці часи перешкоджає їм повністю віддатися вдосконаленню та поглибленню своєї науки. Більшість тих, які в даний час мають вигляд вчених, одягають істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки та лицемірства. І якщо вони зустрічають людину, яка відрізняється тим, що вона шукає істину і любить правду, намагається відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастощів і обману, вони роблять її предметом своєї зневаги і глузування.
Картина «На могилі Омара Хайяма»
У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. На той час це був визнаний на Сході науковий та культурний центр. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.
Як і інші великі вчені на той час, Омар не затримувався подовгу вякомусь місті. Лише через чотири роки він залишив Самарканд і переїхав до Бухари, де почав працювати у сховищах книг. За десять років, що вчений прожив у Бухарі, він написав чотири фундаментальні трактати з математики.
У 1074 році його запросили до Ісфахана, центру держави Санджаров, до двору сельджукського султана Мелік-шаха I. З ініціативи головного шахського візира Нізам аль-Мулька Омар стає духовним наставником султана. Крім того, Малік-шах призначив його керівником палацової обсерваторії, однією з найбільших. Він лише продовжував заняття математикою, а й став відомим астрономом. З групою вчених він розробив сонячний календар, точніший, ніж григоріанський. Склав «Малікшахські астрономічні таблиці», які включали невеликий зірковий каталог [1]. Однак у 1092 році, зі смертю султана Мелік-шаха, що покровительствовав йому, і візира Нізам ал-Мулка, ісфаханський період його життя закінчується. Звинувачений у безбожному вільнодумстві, поет змушений залишити сельджукську столицю.
Про останні години життя Хайяма відомо зі слів його молодшого сучасника — Бехакі, який посилається на слова зятя поета.
Якось під час читання «Книги про зцілення» Абу Алі ібн Сини Хайям відчув наближення смерті (а було тоді йому вже за вісімдесят). Зупинився він у читанні на розділі, присвяченому найважчому метафізичному питанню та під назвою «Єдине у множині», заклав між листів золоту зубочистку, яку тримав у руці, і закрив фоліант. Потім він покликав своїх близьких та учнів, склав заповіт і після цього вже не приймав ні їжі, ні пиття. Виконавши молитву на майбутній сон, він поклав земний уклін і, стоячи на колінах, сказав: «Боже! В міру своїх сил я намагався пізнати Тебе. Прости мене! Оскільки я пізнав Тебе, остількия наблизився до Тебе». З цими словами на устах Хайям і помер.
У 1113 році в Балсі, на вулиці Работорговців, в будинку Абу Саїда Джарре зупинилися ходжа імам Омар Хайям і ходжа імам Музаффар Ісфізарі, а я приєднався до служіння їм. Під час бенкету я почув, як Доказ Істини Омар сказав: «Могила моя буде розташована в такому місці, де щовесни вітерець обсипатиме мене квітами». Мене ці слова здивували, але я знав, що така людина не говоритиме порожніх слів. Коли 1136 року я приїхав до Нішапуру, минуло вже чотири роки з того часу, як той великий закрив своє обличчя покривалом землі, і низький світ осиротів без нього. І для мене він був наставником. У п'ятницю я пішов поклонитися його праху, взяв із собою одну людину, щоб він вказав мені його могилу. Він привів мене на цвинтар Хайрі, повернув ліворуч біля підніжжя стіни, що обгороджує сад, побачив його могилу. Грушеві та абрикосові дерева звисали з цього саду і, розтягнувши над могилою квітучі гілки, всю могилу його приховували під квітами. І прийшли мені на згадку ті слова, що я чув від нього в Балсі, і я розридався, бо на всій поверхні землі та в країнах Життєвої чверті я не побачив би для нього більш слушного місця. Бог, Святий і Всевишний, нехай приготує йому місце в райських кущах милістю своєю та щедрістю!
Хайям відомий завдяки своїм чотиривіршам - мудрим, повним гумору, лукавства та зухвалості рубаї. Довгий час був забутий, але його творчість стала відомим європейцям у новий час завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда. Не питають м'яча згоди з кидком. По полю гасає, гнаний Гравцем. Лише Той, Хто колись тебе сюди закинув, - Тому все відомо, Той знає про все.
Гробниця Омара Хайяма в Нішапурі, Іран
Хайяму належить «Трактат продоказах проблем ал-джебри та ал-мукабали». У перших розділах Хайям викладає алгебраїчний метод розв'язання квадратних рівнянь, описаний ще ал-Хорезми. У наступних розділах він розвиває геометричний метод розв'язання кубічних рівнянь, що сходить до Архімеда: невідоме в цьому методі будувалося як точка перетину двох відповідних конічних перерізів. Хайям навів обгрунтування цього, класифікацію типів рівнянь, алгоритм вибору типу конічного перерізу, оцінку числа (позитивних) коренів та його величини. На жаль, Хайям не помітив, що кубічне рівняння може мати три позитивні речові корені. До явних формул алгебри Кардано Хайяму дійти не вдалося, але він висловив сподівання, що явне рішення буде знайдено в майбутньому.
У «Трактаті про тлумачення темних положень у Евкліда», написаному близько 1077 року, Хайям розглядає ірраціональні числа як цілком законні, визначаючи рівність двох відносин як послідовну рівність всіх відповідних в алгоритмі Евкліда. У цій же книзі Хайям намагається довести п'ятий постулат Евкліда, виходячи з очевиднішого його еквівалента: дві прямі, що сходяться, повинні перетнутися.
Хайям запропонував також новий календар — точніший за юліанський і навіть григоріанський. Замість циклу "1 високосний на 4 роки" (юліанський) або "97 високосних на 400 років" (григоріанський) він вибрав співвідношення "8 високосних на 33 роки". Іншими словами, за період із 33 років буде 8 високосних років та 25 звичайних. Цей календар точніше за всіх інших відомих відповідає року весняних рівнодень. Проект Омара Хайяма був затверджений і ліг в основу іранського календаря, який діє в Ірані як офіційний з 1079 [2].
Учнями Хайяма були такі вчені, як ал-Асфізарі та ал-Хазіні.