Онтологія Френка Бекона, «Новий органон» - Філософія Френка Бекона
«Новий органон»
На думку Бекона важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якій доводиться прокладати шлях людині, що пізнає, подібно до лабіринту, дороги тут різноманітні і оманливі, складні «петлі і вузли природи». Пізнавати доводиться при «невірному світлі почуттів». Та й ті, хто веде людей цим шляхом, самі збиваються з дороги і збільшують кількість блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. «Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйняттів почуттів». Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, «руйнівна», повинна допомогти людині «здійснити досконалу відмову від звичайних теорій і понять і прикласти потім заново до деталей очищений і неупереджений розум». Підтримуючи згодом цю велику справу Бекона, Декарт справедливо зауважить, що позитивні успіхи, досягнуті ним у науці, є наслідки та висновки з п'яти-шести подоланих головних труднощів. Неупереджений розум є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосовано вчення про метод, - позитивна, власне творча частина відновлення наук. Запропонована тут
Беконом структура вчення про пізнання щодо справи запозичується, як побачимо, Декартом і Спінозою.
Отже, перше завдання – руйнівне, завдання «очищення», звільнення розуму, підготовка його до подальшої позитивної творчої роботи. Це завдання Бекон прагне вирішити у своєму знаменитому вченні про «привидів», або «ідолів».
Вчення про привидів
«Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриттях: викриття філософій,викритті доказів і викритті вродженого людського розуму» 11 Ф.Бекон. Новий органон// Антологія світової філософії. Т. М., 1970, с. 196, - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роди «привидів» - перешкод, що перешкоджають справжньому, істинному пізнанню:
1) привиди роду, що мають основу «в самій природі людини, в племені або в самому роді людей»;
2) привиди печери, помилки окремої людини чи групи людей, обумовлені «малим світом», «печерою» індивіда чи групи;
3) привиди ринку, що випливають із взаємного спілкування людей, і, нарешті,
4) привиди театру, «які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також із хибних законів доказів».
Примари роду, за Беконом, невід'ємно притаманні людському пізнанню, якому властиво «примішувати до природи речей свою природу», через що речі постають «у викривленому та спотвореному вигляді» 11 Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: "Думка" (Філософська спадщина), 1978.-575 с. 19. Які ж ці примари? Людський розум схильний, за Беконом, приписувати речам більше порядку та однаковості, ніж він здатний дійсно знайти в природі. Розум людини, далі, дотримується одного разу прийнятих положень, прагне штучно підігнати нові факти та дані під ці свої чи загальнопоширені переконання. Людина зазвичай піддається тим аргументам і аргументам, які сильніше вражають її уяву. Безсилля розуму проявляється і в тому, що люди, не затримуючись належним чином на вивченні приватних причин, прагнуть загальних пояснень, не з'ясувавши одного, хапаються за пізнання іншого. «Жодний розум людський. Він не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається далі» 22 там же с. 21.. Розум за природоюсвоєю схильний розтинати природу на частини і плинне мислити як постійне. Розум людини найтіснішим чином пов'язані з світом почуттів. І звідси виникає, по Бекону, величезна «псування» знання.
Привиди печери виникають оскільки властивості душі різних людей дуже різноманітні; одні люблять приватні науки та заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; «одні уми схильні до шанування давнини, інші охоплені любов'ю до нового». Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання та звичок, істотно впливають на пізнання, замутніючи і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людину від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, «треба шукати не в удачливості якогось часу, який є непостійним, а у світлі досвіду природи, який вічний».
Примари ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть навернути свою силу проти розуму. Тоді, наголошує Бекон, науки і філософія стають «софістичними та бездіяльними», «гучні та урочисті» суперечки вироджуються у словесні суперечки. При цьому зло, що походить від неправильного вживання слів, буває двох пологів. По-перше, назви даються неіснуючим речам і з приводу цих фікцій, вигадок створюються цілі теорії, так само порожні та хибні. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняття, породжені забобонами або виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на якийсь час стають реальністю, і в цьому полягає їхній паралізуючий вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід примар легше: «для їх викорінення досить постійного спростування та старіння теорій» 11 Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 2. М.: "Думка" (Філософська спадщина), 1978.-575 с. 19 - Але є, по-друге,привиди складніші. Це ті, які походять «з поганих та неосвічених абстракцій». Тут Бекон має на увазі невизначеність того сенсу, який пов'язується з цілим рядом слів та наукових понять, пущених у широкий практичний та науковий ужиток.
Відмінність привидів театру полягає в тому, що вони «не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій і хибних законів доказів» 22 там же з 20. Тут Бекон розглядає та класифікує ті типи філософського мислення, які вважає Важливо хибними і шкідливими, що перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Йдеться про три форми помилкового мислення: софістику, емпіризм і забобони. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичною, фанатичною, прихильністю до метафізичних міркувань або, навпаки, суто емпіризму. Корінь незадовільності споглядально-метафізичної філософії -нерозуміння чи свідоме зневага тим обставиною, що «вся користь та придатність практики полягає у відкритті середніх істин». Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що через щоденні досліди, що породжують неосвічені судження, «розбещується уява» людей. Теологія забобонів, визнаються головним із усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидна: «людський розум не менш схильний до вражень від вигадки, ніж вражень від звичайних понять». Таким чином, філософські привиди розглядаються Беконом не стільки з точки зору їх змістовної хибності, скільки у світлі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей та устремлінь людини.