Основи релігійних культур - – в очікуванні провалу, Православ’я та світ
У 19 українських регіонах у найближчі два роки пройде черговий експеримент – апробація нового шкільного курсу «Основи релігійних культур та світської етики». У прес-релізі Міністерства освіти і науки вона описується так: «Комплексний навчальний курс «Основи релігійних культур і світської етики» включає 6 модулів: основи православної культури, основи ісламської культури, основи буддійської культури, основи іудейської культури, основи світових релігійних культур, основи світської етики. Один із модулів вивчається тим, хто навчається за його згодою і на вибір його батьків (законних представників)».
На курс передбачається виділити 34 години. Це багато. Далеко не у всіх, навіть педагогічних, ВНЗ на курс ОПК приділяється більше годин, а частіше – менше.
На перший погляд, задумано непогано. З одного боку, враховано права представників традиційних релігій, з іншого – не ущемлено права нерелігійних школярів та їхніх сімей. Але не обійшлося без підводного каміння.
В результаті, в більшості випадків, курс буде дано дуже поверхово.
Другий камінь – психологічний. Дисципліна розрахована на кінець 4 – початок 5 класу. Оскільки весь курс стосується проблем світоглядних, логічно було б вводити його у хлопців, які переживають чергову вікову кризу, тобто. або у малюків 1-3 класів (7-8 років), або у класі в 6-9 (12-15 років). Або у старшокласників, які вже мають свою точку зору на релігійні та етичні теми. Але школярам 10-11 років викладати таку дисципліну надто складно. Більшості хлопців вона буде нецікавою.
Третій камінь належить до організації навчального процесу. 4 та 5 клас часто відрізняються за складом. Після закінчення початкової школи багато хлопців змінюють місценавчання. У такому разі ділити курс на дві частини, тим більше, в ході експерименту, коли загальної програми ще не вироблено, недоцільно і навіть шкідливо.
Четвертий камінь набагато важчий за всі попередні. Модулі просто непорівнянні за складністю.
| Основи православної культури | Основи ісламської культури | Основи буддійської культури | Основи іудейської культури | Основи світових релігійних культур | Основи світської етики |
| Урок 5. |
У що вірять православні християни?Урок 5
Прекрасні якості пророка Мухаммада.
Священний Коран і Сунна як джерела моральності
Звертаю особливу увагу читача на останні дві колонки. Поки що школярі, які «за повною програмою» вивчають релігієзнавство, пітніють над складним питанням виникненнярелігій та порівнянням різних священних текстів («буддологам» на лише буддійський канон виділяється дві години), їх однокласники, які обрали світську етику, розглядають приклади сімейних свят та моральної поведінки.
В останньому блоці тим колосальна різниця між якістю знань у «релігієзнавців» та «етиків» видно ще яскравіше:
Там, де одні набувають конкретних знань (і в немалому обсязі), інші або змушені міркувати «про все і ні про що» («сенс життя», «ідеали»), або розглядають проблеми, у розгляді яких немає потреби (шкільна форма і методика створення морального кодексу у школі – це таки проблеми для вчителів і, можливо, батьків, але не для школярів).
Найгірше те, що курс світської етики виявляється значно більшою мірою ідеологічним, ніж курс основ православної культури. Цей камінь, мабуть, знаходиться на небезпечній глибині, і про нього ризикує розбитися весь корабель нової дисципліни. По суті, за результатами модуля «основи світської етики» можна отримати з учня все, що завгодно, залежно від переконань педагога: від крайнього ліберала до крайнього «охоронця».
Судячи з усього, деякі школи захочуть йти найпростішим шляхом. Вони спробують зробити з курсу світської етики програму патріотичного виховання. Перший урок, загальний всім модулів і, природно, задає тон майбутню роботу («Україна – наша Батьківщина»), та й передостанній, творчий, урок («Виступ учнів зі своїми творчими роботами: «Моє ставлення до світу», « Моє ставлення до людей», «Моє ставлення до України», «З чого починається Батьківщина», «Герої України», «Внесок моєї родини у благополуччя та процвітання Вітчизни (праця, ратний подвиг, творчість тощо)», « Мій дідусь – захисник Батьківщини», «Мійдруг», і т.д.») – це дозволяють.
Зрозуміти можна все. Але в результаті від експерименту залишається одна назва, а по суті – у кількох регіонах запроваджується обов'язкова класна година з ухилом у виховно-патріотичні бесіди.
Чи потрібно в школі патріотичне виховання – особлива розмова. Поки що важливе інше: це ніяк не відповідає проекту.
Наступний камінь летить до городу безпосередньо модуля «основи православної культури». Програма курсу така:
| Урок 2. Введення у православну духовну традицію. Особливості східного християнства. |
Культура та релігія.
Милосердя та співчуття.
прикладне мистецтво)
прикладне мистецтво)
Як викладач ОПК, я можу сказати, що починати курс зі Святого Письма не можна навіть у студентів – тим більше, у школярів. Сучасна людина, а особливо дитина, якщо вона не з глибоко воцерковленої сім'ї, не знає контексту, в якому слід розуміти Писання. Порівняємо запропоновану програму із класичним підручником Закону Божого прот. Серафима Слобідського: вивчення Біблії починається лише у третій частині. Спочатку йдуть теми про Бога і мир, про молитву, про ікони, про святих, про храм, про церковнослов'янську мову…
Зрозуміло, нашого часу і щодо іншого предмета потрібен інший підхід. Але дещо слід зважати.
На мій погляд, уроки 3 та 4 слід поміняти місцями. Спочатку слід розповісти про те, що таке Святе Передання, а потім вже почати розмову про Писання як про Слово Боже і, що найголовніше – як про частину Передання. Інакше буде втрачено одну з основ (навіть можна сказати – один із стовпів) православної культури, яка принципово відрізняє її від культур інших християнських конфесій. Православна культураце культура Церкви, яка розуміється як Тіло Христове і Дім Божий, а Писання є живим досвідом Церкви не меншою мірою, ніж житія святих. Тому розуміння Писання може бути лише включеним у досвід Церкви. У Православ'ї неможливе «нове прочитання Євангелія» – так ми ризикуємо скотитися в протестантизм найпримітивнішого штибу. Навіть церковні канони (наприклад, 19 правило VI Всесел. Собору) вимагають тлумачити Писання згідно з отцями Церкви – тобто. із самою Церквою.
До речі, програма не має окремої теми «Церква». Це з одного боку показує, що роль еклезіології у православній культурі укладачі програми оцінити не змогли, але, з іншого, дає можливість педагогу вплести її у всі теми курсу. В даному випадку еклезіологічну проблематику можна ввести на перших заняттях: на введенні в предмет, а також на наступному уроці, на темі «Священне Писання і Священне Передання». Як викладач ОПК я можу сказати, що ця проблематика, стаючи стрижнем курсу, допомагає учням засвоїти найскладніші питання.
Наприклад, урок 21 “Православні Таїнства. Символічна мова православної культури», як на мене, принципово неможлива ні в 4, ні в 5 класі. «Символічна мова православної культури» - це не просто «багато всього», це окремий та далеко не шкільний предмет. Проте адекватно викладена православна екклезіологія дозволить школяреві краще зрозуміти саме символіку таїнств (насамперед – Євхаристії, як Таїнства, що творить Церкву).
У складеній програмі можна знайти багато інших недоліків, але немає сенсу перераховувати їх усі.
Але, на жаль, поточна ситуація така, що експеримент як мінімум у частині регіонів, які беруть у ньому участь, швидше за все, буде провалено.
Можливо, православнимвикладачам ОПК є сенс звернутися з пропозицією допомоги до місцевих Департаментів освіти: прочитати короткий курс ОПК для шкільних вчителів, надіслати методичні посібники та інші матеріали…
Зрештою, основи православної культури у школах потрібні насамперед православним дітям.
Сеньчукова Марія, кандидат філософських наук, викладач засад православної культури та релігієзнавства, асистент кафедри історії та культурології МДГУ ім. М. А. Шолохова.