Основні позиції аналітичної традиції Юнга щодо релігії
У книзі "Символи трансформації" К.Г. Юнг зображує релігію як позитивний психологічний чинник. Крім того, він пише, що релігійні помилки, наприклад, уявлення про ідеальну релігію, початком якої є дитяча психіка, приведе людину від покірної віри до розуміння, тобто. до моральної автономії та абсолютної свободи, коли людина може без примусу знати, що вона має робити. При цьому таке знання ґрунтується на помилці, коли він приймає на віру релігійні символи. Це віросповідання тримає нас у стані дитинства і, отже, з етичного погляду незріло. Отже, К.Г. Юнг розглядав релігію як помилку, але позитивну помилку.
Релігія дає гарантію і силу людині, щоб вона не могла бути придушена монстрами всесвіту. Релігійний символ психологічно вірний, він дозволив людству подолати несвідоме на інстинктивному етапі вийти на висоту найбільших моральних і культурних досягнень.
К.Г. Юнг прийшов до думки, що ідея Бога і весь складний світ релігійних феноменів є не лише проекцією психічних процесів, а й символами, що виражають психічну цілісність існування.
«Зіткнувшись з такою кількістю зла в глибинах своєї душі (psyche), ми відчуваємо майже полегшення. Бо тепер ми уявляємо, що принаймні тут є коріння всього зла в людстві. Навіть якщо ми відчуваємо потрясіння і розчарування, то потім у нас з'являється почуття, - саме тому, що це є частина нашої душі, - що ми тримаємо так чи інакше це зло у своїх руках і тому можемо виправити його або, принаймні, здатні його ефективно стримувати» (с. 484).
Він також дав таке визначення справжньої сучасної людини,«усвідомлює безпосереднє сьогодення» і який є аж ніяк не середньою людиною. «Це та людина, яка стоїть на піку, або на самому краю світу: перед ним - безодня майбутнього, над ним - небеса, а під ним - усе людство зі своєю історією, що зникає в темряві віків» (с. 475). Усе це від нього, на думку К.Г. Юнга, найінтенсивнішої та найекстенсивнішої свідомості, з мінімумом несвідомості.
Він вважає, частка таких осіб невелика. Більшість відчуває глибокі розчарування та невпевненість. Вони також живуть в умовах цивілізації, де домінує «матеріалізм і демонічні досягнення науки і техніки», цивілізації, в якій маси, позбавлені адекватних символів, нехтують людськими архетипами, тим самим перетворюючи їх на небезпечних ворогів для себе. Ця духовна революція є проблемою у всьому світі, що призводить до широкого інтересу до астрології, теософії, спіритизму тощо.
«Сучасна людина очікує від душі (the psyche) чогось такого, що йому не дав зовнішній світ: ймовірно, чогось такого, що мусила б містити в собі наша релігія, але більше не містить. Йому не здається, що різні форми релігії зароджуються всередині, у душі; швидше вони нагадують йому окремі предмети із опису зовнішнього світу. Ніякий святий дух не удостоює його внутрішнім одкровенням; натомість сучасна людина приміряє він безліч релігій і вірувань наче святкові вбрання, і лише у тому, щоб знову скинути їх як поношену одяг» (с. 485).
Тільки духовна думка може дати сенс і форми, які необхідні життя людини. Юнг писав: «Серед усіх моїх пацієнтів у другій половині життя - тобто після тридцяти п'яти років, не було жодної проблеми, не пов'язаної з релігійним поглядом життя. Можна з упевненістюсказати, що кожен із них захворів тому, що втратив зв'язок із живою релігією. Ніхто з них не справді зцілився, якщо не повертав релігійного світогляду» (с. 334).
Щоб мати релігійну думку, треба не просто вважати себе послідовником конкретного віросповідання або належати до релігійних організацій. Справжній віруючий дотримується «коду та догми оригінальної форми релігійного досвіду». Вони замінюють безпосередній досвід та складаються з відповідних символів, які розроблені та оформлені в рамках організованих догм та ритуалів.
У той же час ці індивідуальні переконання допомагають формувати обмежені, але дійсні форми релігійного досвіду, що захищає віруючих від потенційно страшної та руйнівної сили. Однак, як і всі метафізичні системи, вірування є вразливими для критичного розуму.
Визначення релігії «Релігія, - як зазначав К.Г. Юнг у роботі «Психологія і релігія», - є особливою установкою людського розуму, яку ми можемо визначити відповідно до початкового використання поняття «religio», тобто. уважний розгляд, спостереження за деякими динамічними чинниками, зрозумілими як «сили»: духи, демони, боги, закони, ідеї, ідеали та інші назви, дані людиною подібним чинникам, виявленим їм у світі як могутніх, небезпечних; або здатних надати таку допомогу, що з ними слід зважати; або досить величних, прекрасних, осмислених, щоб побожно любити їх і схилятися перед ними» (с. 2).
Релігія, як на те вказує латинське походження цього слова, є ретельне спостереження за тим, що Рудольф Отто точно назвав numinosum - тобто. динамічне існування чи дію, викликане мимовільним актом волі.Навпаки, воно охоплює людину і ставить її під контроль; він тут завжди, скоріше жертва, ніж творець нумінозного. Якою б не була його причина, нумінозне постає як незалежна від волі суб'єкта умова. Релігійні вчення завжди і всюди пояснювали цю умову зовнішньої індивіду причиною» (с. 2).
Люди припускають, що ці динамічні сили є у відриві від них. К.Г. Юнг стверджує протилежне, вважаючи, що архетипи в колективному несвідомому є безпосереднім джерелом. Непряма зустріч із архетипами, особливо архетипом самості, у тому чи іншому зі своїх проявів завжди надприродним і, отже, дивовижним і захоплюючим досвідом, інтенсивність якого змінюється залежно від ясності уявлення.
Очевидна незалежність цих сил пов'язана з діяльністю розуму та свідомого розуміння, дає підстави розуміти їх тим людям, які відчувають, що ці сили вторглися до них ззовні.
Діяльність «Символи трансформації» К.Г. Юнг зазначав, що «божественна постать передусім - психічний образ, той чи інший комплекс архетипічних ідей, віра у який можна порівняти з метафізичної сутністю». Цей «комплекс архетипічних ідей» має певну функціональну автономію і стверджує себе як психічно існуюче. К.Г. Юнг зазначає, що у всіх так званих метафізичних проблемах ми виявляємо, що маємо справу виключно з психічним існуванням. Науковий підхід, на його думку, розвінчує метафізику і вказує на суб'єктивність релігійного переживання.
Проте ця суб'єктивність метафізичного досвіду, як резонно зазначає К.Г. Юнг, має призвести до ізольованості людини від решти різноманіття особистостей. При цьому науковий підхід перетворює «божественнуфігуру », віра в яку будується як віра в буття верховної невизначеності, - в змінну і визначну якість. Наука пропонує замість визначеності віри – лише невизначеність людського знання. Свідомий розум виявляє себе ізольованим у світі психічних чинників, більшість яких походять з несвідомого і у зв'язку з чим де вони контролюються свідомим розумом. К.Г. Юнг робить висновок, тією мірою, як науковий підхід розвінчує метафізику, він занурює людину прямо в саму невизначеність, обумовлену варіантністю його психічного досвіду. Таким чином, наука, підкреслюючи суб'єктивність та індивідуалигу неповторність релігійного переживання, демонструє відкриту загрозу згуртованості та одноманітності релігійних постулатів, у тому числі й ідеї християнського братства, як умови спасіння душі (К.Г Юнг, с, 127-131).
«Релігія, як писав К.Г. Юнг у своїй роботі «Психологія та релігія», - це ставлення до вищих і найсильніших за впливом цінностей, будь вони позитивними чи негативними. Ставлення до них то, можливо як довільним, і мимовільним, тобто. ви можете свідомо прийняти ту цінність, якою ви вже одержимі несвідомо. Наділений у вашій системі найбільшою силою фактор - це і є Бог, оскільки Богом завжди називається перевершує всі інші психологічний фактор. Варто йому перестати бути таким і він стає просто ім'ям. Мертва його сутність, пішла його сила» (с. 35).
Припущення К.Г. Юнга, що джерела релігійних переживань та ідей перебувають у психіці людини спровокували звинувачення проти нього у психологізмі, агностицизм і навіть атеїзмі.
Вчений наполягав у тому, що релігія є функціональної похідної психіки. У своїй роботі «Психологія та алхімія» він писав,що завдання психолога полягає у наданні допомоги людям дійсно побачити та відновити внутрішнє бачення, яке залежить від встановлення зв'язку між психікою та священними зображеннями. Замість нападу на релігію психологія передбачає можливі підходи до кращого розуміння цих речей, вона відкриває людям очі на реальне значення догми, а не знищує їх (розд. «Введення в релігійні та психологічні проблеми алхімії»).
Психологія, необмежена за віросповіданням, на думку К.Г. Юнга може допомогти нерозвиненому розуму оцінити масштаби парадоксів віри. Справді, шляхом лише логічних протиріч неможливо зрозуміти парадокси віри, проте ми можемо сподіватися, згідно з К.Г. Юнгу, наблизитися до розуміння всієї сукупності життя.