Основні проблеми філософії - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних
1. Витоки проблем філософського світогляду
2. Специфіка основних проблем філософії
Список використаної літератури
У повсякденній свідомості протягом багатьох століть існувало, і часто зустрічається і в наші дні, уявлення, що філософія не має своїх реальних проблем. Не випадково символом філософа був ведмідь, що смокче власну лапу.
У сучасній філософії існує ціла течія - позитивізм, що оголошує проблеми філософії безглуздими, безпредметними. Проте проблеми філософії не менш реальні, ніж у будь-якій науці.
Серед характерних ознак проблем філософського світогляду першому місці стоїть їх функція висловлювати і представляти специфічний предмет філософії. Усі філософські проблеми спроектовані щодо філософії, його відбивають і його специфікою обумовлені. Своєрідність цих проблем - це насамперед своєрідність предмета філософії.
Метою даної є розгляд питання про основні проблеми філософії.
Робота складається із вступу, двох параграфів, висновків та списку використаної літератури.
1. Витоки проблем філософського світогляду
Незважаючи на те, що склад проблем та їх вираження у філософів різних епох і народів різний, у них тією чи іншою мірою є і загальна, і вже одна ця обставина говорить про те, що вони не випадкові, а породжені якимись глибокими причинами .
Основна проблема світогляду – ставлення людини до світу загалом. Світогляд є загальна картина світу, тобто. більш менш складна і систематизована сукупність образів, уявлень і понять, у якій і через яку усвідомлюють світ у його цілісності та єдності, а також (що найголовніше) становище в цьому світобудовітакої його найважливішої (для нас) частини, як людство; Основне питання світогляду - це питання про взаємини «ми» (частини) та «воно» (цілого)1.
У книзі А. Швейцера «Культура та етика» названо такі проблеми світогляду: Кінцевий чи нескінченний світ? У чому сенс твого життя? Що тобі треба у світі? Чого досягли ті, хто діяв до тебе? Яке значення мало те, чого вони прагнули, для нескінченного світу? Що таке правда? Чи можна розв'язати дихотомію людського існування: кінцівки тіла і нескінченності духу? У чому щастя людини? Що таке краса, кохання, героїзм? І чи є вони цінностями, заради яких варто жити?
У сучасній літературі формулюються такі проблеми: Як дух співвідноситься з матерією? Чи існують у глибинах буття надприродні сили? Кінцевий чи нескінченний світ? У якому напрямі розвивається Всесвіт і чи має він ціль у своєму вічному русі? Чи існують закони природи та суспільства чи людина лише вірить у них через свою схильність до порядку? Що таке людина, і яке її місце у загальному взаємозв'язку явищ світу? Яка природа людського розуму? Як людина пізнає навколишній світ і саму себе? Що є істина та помилка? Що таке добро та зло? У якому напрямі та за якими законами рухається історія людства та в чому її потаємний зміст? Всі ці та подібні до них питання, зазначає А.Г. Спіркін, що неспроможні не хвилювати кожного мислячого людини, у сфері життя він діяв. Розмірковуючи про такі питання, людина може прийти і неминуче приходить до певної світоглядної позиції.
Вихідний пункт світогляду невіддільний від особливостей існування, від потреби людини в осмисленні свого місця у світі. Для індивіда весь світ виявляється розколотим надві частини: на моє "Я" та інше "не-Я", включаючи природу, суспільство, інших людей. Питання ставлення людини до світу є головним, основним питанням будь-якого світогляду. З ним співвідносяться інші проблеми сенсу життя, щастя, можливості особистого безсмертя тощо. Всі ці питання – «екзистенційні», оскільки нерозривно пов'язані з існуванням людини, з її духовною потребою в осмисленні світу та свого ставлення до нього. У цьому плані ті проблеми матеріального буття становлять проблематику світогляду, які невідривні від буття людини, без яких неможливе уявлення про світ у цілому, неможливе цілісне бачення світу і місця в ньому людини. Тому розуміння життя людини становить важливу сторону світогляду, а проблема людини виступає не тільки в явному вигляді, а й у неявному - у всіх так званих онтологічно-метафізичних проблемах.
Отже, важливим джерелом світогляду та її проблем є буття індивіда, осмислення ним свого існування, перспектив свого буття.
Широким джерелом філософських проблем є природознавство та науково-технічний прогрес. У науках про природу кореняться, зрештою, проблеми першооснови світу, нескінченності (або кінцівки) простору, проблеми суб'єктно-об'єктних відносин при пізнанні мікросвіту тощо.
2. Специфіка основних проблем філософії
Для більш цілеспрямованої, більш ефективної діяльності слід чітко уявляти, у чому полягає специфіка проблем філософії.
Проблема у філософії є логічна форма пізнання. Поняття «проблема» споріднене з поняттям «питання», точніше, проблема є різновид питання. Питання, поставлене з метою перевірити засвоєння тих чи інших правил пунктуації в німецькій мові або, припустімо, окремих законівфізики, є питання, пов'язане з відтворенням суспільства знання. Проблема - це питання, що є органічною частиною пошукової пізнавальної ситуації, коли мають місце пошуки нових явищ, процесів, структур, законів, нової інформації. Це знання про незнання та деяке припущення про невідоме, що підлягає розкриттю. Проблема філософії, як й у приватних науках, організує пізнавальну діяльність, спрямовує дослідження1.
Проблеми бувають реальні та уявні, вічні та минущі, суттєві та несуттєві тощо. Псевдопроблемами є, наприклад, проблема вічного двигуна в природознавстві та проблема першопричини у філософії. Існують також реальні, але хибно поставлені проблеми.
Все безліч проблем філософського світогляду може бути зведено до п'яти великих груп: 1) онтологічну, 2) антропологічну (життєглядну), 3) аксіологічну, 4) гносеологічну та 5) праксеологічну. Інтегратором, ядром усіх проблем є основне питання філософії.
Основне питання (чи основна проблема) філософії фіксує онтологічне та гносеологічне ставлення матерії та свідомості та є центром філософської проблематики, що відображає реальне ядро предмета філософського дослідження. Це предметне ядро філософії та намагаються ігнорувати прихильники антропологістської та онтологістської концепцій. Питання про співвідношення матерії та свідомості є «основним» тому, що без нього не може бути жодного філософствування, жодної справжньої філософії. Інші проблеми тільки тому й стають філософськими, що їх, виявляється, можна розглядати через призму онтологічного та гносеологічного ставлення до буття людини. Це питання є основним ще й тому, що залежно від відповіді на його онтологічну частину формуються двіОсновні, принципово різні загальні орієнтації у світі: матеріалізм та ідеалізм.
Але хоч би якою була велика роль основного питання філософії у формуванні картини світу і в орієнтуванні людини у світі, її значення не абсолютно, і вважати його основним у сенсі «єдиності», як це роблять деякі філософи, навряд чи правомірно, оскільки це позбавило б відносної самостійності безліч інших важливих проблем філософії. Абсолютизація гносеологічного ставлення людини до світу веде до редукування (а часом і до повного усунення) таких проблем, як проблема людини, сенсу життя, проблема світу в цілому, проблема причинності та ін. питання.
Отже, загальність (у зазначеному сенсі), граничність – найважливіша та визначальна риса проблем філософії.
Наступна особливість проблем філософського світогляду – їхня «вічність», тобто сталість для всіх часів. Це проблема «світ загалом», проблема людини, сенсу життя, свободи, взаємини філософії та культури, філософії та природознавства та ін. Філософія, зазначав В.І. Вернадський, «постійно стосується таких вічних питань людської думки, стосовно яких ніколи не може бути сказане останнє слово»1.
Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань стосовно унікальної конкретної ситуації. Філософські проблеми «вічні» у тому сенсі, що «вони завжди зберігають своє значення: у кожну епоху постановка цих проблем означає не просто продовження традиції, а й виявлення нової перспективи»2.
Вічний характер проблем світогляду не означає, що відсутня прогрес у глибині їхнього осмислення. Проблема матерії, наприклад, від орієнтації наєдину стихію чи стан речовини в античності еволюціонувала до орієнтації на первинні, у принципі неподільні атоми у французькому матеріалізмі XVIII ст., з переорієнтацією на її гносеологічний, а потім субстанціальний аспект; такий поворот проблеми не є її вичерпним осмисленням на всі часи, але осмисленням у стратегічному її напрямі. «Інваріантність» проблем філософії створює видимість їхньої нерозв'язності взагалі і відсутності скільки-небудь суттєвого прогресу у філософії. М. Борн писав: «Я вивчав філософів всіх часів і зустрів у них безліч яскравих ідей, але не зміг побачити жодного стабільного прогресу до глибшого пізнання чи розуміння суті речей. Навука, навпаки, наповнює мене почуттям сталого прогресу»1.
Вічність проблем філософії не означає їхньої принципової нерозв'язності. Вони можна вирішити, але тільки для кожного етапу розвитку суспільства і науки і в тій мірі, як це можливо при тому чи іншому рівні наукового знання, рівні розвитку суспільства, та й залежно від здібностей самих філософів. Як слушно зауважує У.Дж. Рапапорт, невірно вимірювати прогрес у філософії, успішність мислення, виходячи з вирішених проблем; у філософії прогрес не настільки очевидний, як, наприклад, у фізиці; прогрес у філософії реалізується у розвитку думки одного й того самого філософа, школи, орієнтації; прогрес у тому, що так чи інакше виявляються тупикові шляхи, у тому, що стає зрозумілим, які передумови необхідно прийняти, щоб краще осмислити проблему.
p align="justify"> Отже, специфіка проблем філософії полягає також і в тому, що значна їх частина є постійно відтворюваною на новій основі і в цьому сенсі «вічними».
У філософії проблема походження життя має гранично широкий зміст: вона розглядається вставлення до матерії загалом. Ця проблема має специфічне рішення. Якщо світ нескінченний у просторі й у часі, якщо збереженість і незнищенність матерії, її атрибутів і модусів розуміти як кількісно, а й якісно, слід визнати, що світ будь-коли був і може бути вільний від свого протилежності - духу (свідомості) , як і від органічної форми руху матерії. У цьому плані розколотість реальності на частини є не меншу загальність, ніж будь-яка інша розчленованість матерії.
Проблема походження життя, як бачимо, фактично розпадається на дві проблеми. Одна з них стосується можливості виникнення життя (і свідомості) на Землі або поза Землею, умов та механізму перетворення неорганічних утворень на біополімери та формулюється мовою хімії, біохімії; за наявності в ній світоглядного аспекту, вона все ж таки (особливо в наш час) є в цілому природничо проблемою. Друга проблема є проблема якісної незнищеності матерії, її атрибутів, модусів, загальних генетичних відносин форм руху матерії, тобто проблема співвідношення духу та матерії взагалі; друга проблема включає світоглядний аспект першої, але повністю до нього не зводиться; вона є специфічно філософською. Проблеми науково-філософського світогляду та приватних наук навіть тоді, коли вони близькі у своїх формулюваннях (наприклад, проблема причинності в медицині та філософії), не є ідентичними, але, маючи спільність у постановці та переплітаючись у рішенні, вони залишаються, незважаючи на це, щодо самостійними, різнотипними проблемами.
Велика роль проблем у процесі становлення та розвитку філософського світогляду знаходить своє відображення у можливості визначити саме поняття «світогляд»(або "філософія") через головні питання світогляду. Філософія є не що інше, як система розгорнутих відповідей на світоглядні питання. І якщо самі проблеми своєрідні, то своєрідні відповіді на них.
Список використаної літератури:
Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. - М., 2000.
Борн М. Моє життя та погляди. - М., 1973.
Введення у філософію: у 2-х ч. / За ред. І.Т. Фролова. - М., 1989.
Введення у філософію/За ред. Л.І. Грекова - М.: Політвидав, 1999. - 636 с.
Вернадський В.І. Нариси та мови. Вип.11. П-р., 1922.
Гуревич П.С. Основи філософії - М.: Гардаріка, 2003. - 438 с.
Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М., 2002.
Ойзерман Т.І. До питання про витоки та специфіку філософських проблем // Питання філософії. – 1969. – № 6. С. 125 –129.
Ойзерман Т.І. Проблеми історико-філософської науки. - М., 1982.
Радугін А.А., Радугін П.А. Філософія: курс лекцій. - М., 2004.
Спіркін А.Г. Філософія: підручник. - М.: Гардаріка, 2000. - 816 с.
Суворов Е.Г. Еволюція фізики у виставі Ейнштейна // Ейнштейн А., Інфельд Л. «Еволюція фізики». - М., 1965.
Філософія/За ред. В.П. Кохановського. - Ростов н / Д, 2000.
Філософія: курс лекцій / Відп. ред. Б.Ф. Кевбрін - М.; Саранськ, 2001. - 420 с.
Філософія/За ред. В.М. Лавриненко. - М., 2003.
Чанишев О.М. Егейська передфілософія. М., 1970.
Швейцер А. Культура та етика. - М., 1973.
Яковлєв В.П. «До специфіки філософії» // «Известия Північно-Кавказького наукового центру вищої школи. Громадські науки". Ростов-на-Дону. – 1976. – № 1. С. 12-13.
1 Чанишев А.М. Егейська передфілософія. М., 1970. З. 44.
2 Швейцер А. Культура та етика. – М., 1973. С. 47.
1 Філософія /За ред. В.М. Лавриненко. - М., 2003. С. 46.
1 Спіркін А.Г. Філософія: підручник. - М: Гардарика, 2000. С. 98.
1 Вернадський В.І. Нариси та мови. Вип.11. П-р., 1922. С. 57.
2 Ойзерман Т.І. До питання про витоки та специфіку філософських проблем // Питання філософії. – 1969. – № 6. С. 125.
1 Борн М. Моє життя та погляди. – М., 1973. С. 37.