Особисте молитовне правило у літургійній практиці української православної церкви

Тема особистого молитовного правила стосується повсякденного молитовного життя членів церкви, яке тісно пов'язане з практикою загальноцерковної молитви.

Виникнення особистого молитовного правила пов'язане з втіленням слів апостола про невпинну молитву (1Фес 5:17) і прагненням влаштувати також і особисту молитву християн «благообразно і за чином» (1Кор 14:40). Проте дотепер тема особистого молитовного правила, а також історія походження та становлення його чинопослідувань, не були досліджені церковними вченими – істориками та літургістами, і досі залишаються незрозумілими.

Про формування поняття особистого молитовного правила як наслідування ранкових та вечірніх молитов, представленого в молитвословах, з літератури було відомо 4 ключові моменти загального характеру без досліджень та посилань:

походження наслідків пов'язане з ім'ям Франциска Скорини та виданої ним у 1522 р. «Малої подорожньої книжки»;
послідування ранкових та вечірніх молитов є скороченими вечерями та півночі з додатковими молитвами;
додаткові молитви починають з'являтися у слов'янських рукописах з XVI століття, а XVII столітті вже дуже поширені;
молитвослови набули широкого поширення в українській церкві з XVIII ст.

Звернення до «Малої подорожньої книжки» (примірник РДБ) показало, що видання Франциска Скорини не включає наслідків молитовного правила, часослів, що входить до неї, є часословом для приватного богослужіння добового кола, що було для української церкви традиційною практикою, і це підтверджується джерелами XVI століття («Книга, звана «Домобуд» протопопа Сільвестра, рукописна збірка XVI ст. Трійця-Сергієвої Лаври); більш ранні джерела XIстоліття свідчать про щоденне вчинення утрені та вечірні як норми молитовного життя для мирян.

За свідченням свт. Афанасія (Сахарова) на Русі була поширена традиція самостійного скоєння мирянами богослужбових наслідків.

У давній Русі православні добре знали не тільки як має здійснювати своє келійне домашнє правило, але знали і те, що за відсутністю ієрея кожен мирянин може здійснювати всі церковні служби за винятком обрядів. Тоді знали, як при цьому має діяти грамотний мирянин. Знали і неписьменні, що і як вони можуть здійснювати кожну службу [Афанасій (Сахаров), 197].

Не тільки священнослужителі, а й миряни намагалися дізнаватися про все, що стосується молитви, намагалися вникати в Статут Церковний, і тому знали, а багато й добре знали, Статут і подробиці служб і наслідувань, дорожили ними, любили їх, берегли їх, ретельно стежили за їх точним виконанням [Там же, 229-230].

Що ж до інших молитов, було знайдено підтвердження те, що вони починають з'являтися у рукописах XVI в. Рукопис РДАДА Син. тип. (Ф. 381). 220, включає Часослов, який містить не тільки послідування звичайних добових служб, але і ранкові і вечірні молитви для келійного читання. У складі цих молитов нами було визначено три молитви, які увійшли до молитвословів і збереглися в них до теперішнього часу.

Проведене дослідження дозволило простежити процес розбіжності щоденної особистої молитви із загальноцерковним богослужінням і зробити висновок про те, що особисте молитовне правило як наслідування ранкових та вечірніх молитов, поданих у молитвословах, сформувалося з двох частин. Перша частина є залишками вечері та півночі – богослужінь добового кола, яківиконувалися келейно. Друга частина включає молитви, які виникли як доповнення до келійного чернечого правила (північниці та повечері). Це доповнення з часом «відірвалося» від вечері та півночі, захопивши з них частину, і послужило основою для самостійного наслідування, яке замінило собою все богослужіння добового кола, що колись включало в себе ранок, вечірню, годинник, образотворчі, вечір і півночі. Саме до ранкового та вечірнього правила зводиться нині «добове коло» богослужіння в ужитку православного віруючого, члена української православної церкви.

Аналіз самих молитов послідування показав, що вони індивідуалістичні за змістом, який обмежується просительно-покаянной тематикою; теми хвали та подяки, а також клопотання про потреби церкви та світу залишаються не виявленими, що також відрізняє правило від громадського богослужіння.

Вечірні та ранкові молитви… викладено так, — пише свт. Афанасій (Сахаров), що майже всі є молитвою одного, хто молиться за нього самого... За правилами Святої Церкви і домашня молитва кожного окремо не може бути лише молитвою про самого себе. Тому на додаток до вечірніх та ранкових молитов Псалтир дає ще пам'ятник [Афанасій (Сахаров), 195-196].

Після ранкових і вечірніх молитов не передбачається лекціонарних читань зі Священного писання. У текстах відсутній новозавітний матеріал, є лише трохи цитат зі Старого заповіту. На конференції «Часослов та служби добового кола» о. Михайло Желтов заявив, що «з точки зору змісту сучасні вечірні та ранкові правила з Молитвослова вражають майже повною відсутністю біблійного елемента (тільки Пс 50 у ранковому правилі), тоді як Часослов складається в основному з псалмів»[Сопова, Жовтів]. Для багатьох молитвослів не просто не передбачає читання Євангелія, але замінює його: «Молитвослів — це найбільш читана православна книга. Як священик знаю, що більшість парафіян читають молитвослови частіше за Євангеліє», — свідчить ігумен Євфимій (Моїсеєв), заступник голови Видавничої Ради української Православної Церкви [Євфимій (Моїсеєв)].

У ХХ ст. уклад церковного життя кінця XIX – початку XX ст., зокрема у сфері молитовного діяння, став сприйматися як зразок, «що пройшов перевірку церковним життям», який вимагає роздумів і міркувань і не є область відповідальності самих членів церкви. Наслідування ранкового та вечірнього правила щодо молитвослова в даний час розглядаються в основному як загальноприйнята норма християнського життя. Однак дослідження показує, що прийняте нині правило сформувалося як стійке наслідування не раніше XVIII ст., Його очевидні недоліки як за характером, так і за змістом не вважають його визначальним, формотворчим для молитовного діяння християнина.

Найважливішим дослідженням для подальшого осмислення богослужінь добового кола є робота Пола Бредшоу, на закінчення якої він писав:

Питання щоденної молитви православного християнина, особливо у співвіднесенні з щоденною молитвою церкви, вимагає подальшого дослідження та осмислення не лише пастирського, а й богословського, історичного та літургійного, залишаючись актуальним для сучасної практики особистого благочестя.