ОСОБИСТІСТЬ МУХАММЕДА - Релігія та міфологія
2.2. ОСОБИСТІСТЬ МУХАММЕДА.
Відомі факти: народження на початку 70-х років VI ст., походження з другорядного роду хашим знатного і багатого племені курейш, життя в бідності до одруження на Хадіджі, саме одруження, початок проповіді в 610 або 612 р., вороже ставлення до неї і до самого проповідника з боку правлячих кіл Мекки, переселення (або втеча) до Ясріба (Медіна) в 622 р.
Проповідницька та військова діяльність Мухаммеда в Медіні, його особисте життя там, стан його здоров'я, смерть у 632 р. описані досить докладно. Головні події зазначеного періоду — битви при Бедрі та Оході, «війну біля рову», набіги мусульман на інші арабські племена та території, перипетії мирних взаємин з Меккою, включаючи паломництво у 630 р. та остаточну її капітуляцію того ж року,— слід вважати історичними фактами, що знаменували етапи розвитку та перемоги початкового ісламу. І немає підстав відривати їх від особистості людини, яка була їх ініціатором і певною мірою керівником.
Необхідно враховувати і ті особливості особистості Мухаммеда, які не могли не вплинути на самий хід подій. У науковій літературі довгий час був погляд, що приписує засновнику ісламу епілептичну хворобу. До того ж численні повідомлення свідчать про напади, що часто відбувалися в нього, з частковою і навіть повною втратою свідомості. Один із великих ісламознавців минулого століття А. Шпренгер, який мав і медичну освіту, відкинув цей діагноз і визнав хворобою Мухаммеда «мускулярну істерію». В. Бартольд вважав і таку хворобу, що не відповідає характеру поведінки Мухаммеда, оскільки «епілептичні та істеричні натури не можуть бути вільними від хворобливих коливань та захоплень. ».
Цей факт дає матеріал для встановлення спорідненості пророчої функції Мухаммеда з шаманством. Як відомо, це явище — більш менш універсальне в історії релігій — пов'язане з тим, що при своєму служінні шаман впадає в транс, а іноді просто втрачає свідомість, перебуваючи в цей час, як вважають віруючі, у безпосередньому спілкуванні зі світом духів. У доісламській Аравії зафіксовано широке поширення діяльності шаманів, відомих там під ім'ям кахінів.
Головне ж, що відокремлює Мухаммеда та його проповідь від «теорії» та практики кахінства, полягає в тому, що в основі цієї проповіді лежить ідея єдинобожжя, тоді як кахінство засноване на уявленні про спілкування зі світом незліченної множини демонів, що становлять світ надприродного.
Загалом Мухаммед залишився в історії не просто пророком, його діяльність була незрівнянно складніша і багатогранніша.
2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАНА ТА ЇХ ЕВОЛЮЦІЯ
На ранньому щаблі розвитку одкровення з'являється ідея єдинобожжя, що грає надалі центральну роль у всьому мусульманському віровченні: «. немає божества, крім Нього. (20, 7), «. немає божества, крім Мене! (20, 14), - говорить Коран про Аллаха, і він сам про себе. Особливо регламентувалося в Корані питання, якою має бути поведінка віруючих стосовно тих, які відмовляються вірити в єдиного бога. У цьому питанні Мухаммед тоді ще не виробив жодної позиції.
Спочатку ці вимоги були невизначеними та нечисленними - добрі справи фактично зводилися до дрібної благодійності. Надалі моральні розпорядження стали складнішими і різноманітними.
Більше життєве значення мали вимоги, звернені до торговців: не обмірювати і обважувати. «Горе обважуючим» (83, 1), - загрожуєпророк меканським торговцям. Було б помилкою вважати цю вимогу Корану лише виразом претензії бідняків до тих, хто їх обманює, мекканських торговців. У той самий час навряд чи ця проповідь практично торкалася інтересів торговців, бо кожен із них, обманюючи інших, проти того, щоб його самого обманювали.
Пророку вдалося залучити на свій бік у цей період лише кілька десятків людей. Положення змінилося лише після того, як основну базу руху було перенесено до Ясріба.
Вдалим виявився вибір цієї бази. Медіна була споконвічним конкурентом і противником Мекки у багатьох відношеннях, і насамперед у торгівлі. Відбувалися й військові сутички між жителями цих великих центрів Хіджазу. Вже одне це мало забезпечити мекканському вигнанцю як хороший прийом у Ясрібі, а й доброзичливе ставлення до його проповіді. Реальні інтереси людей визначили ідеологічну атмосферу, де знайшла підтримку проповідь нової релігії. Далося взнаки і те, що в Ясрібі був поширений іудаїзм з його формальним монотеїзмом 6 . Загалом це місто незабаром стало резиденцією пророка.
Щодо тих, хто упирався у своїх старих віруваннях, проповідувалась нова, певна лінія поведінки – їх рекомендувалося вбивати. Медінські сури сповнені священної люті по відношенню до всіх, хто чинить опір зверненню в іслам, і закликів до того, щоб боротися з ними і вбивати їх: «. боріться з ними, доки не буде спокуси, і вся релігія належатиме Аллаху» (8, 40).
Якщо раніше проповідницька активність Мухаммеда та його помічників була спрямована проти невіруючих, то тепер вона спрямована на самих віруючих, щоб постійно підтримувати в них войовничий дух та спонукати їх завжди прагнути війни з«багатьма-божниками». У різних текстах одноманітно повторюється мотив: «Байся ж на шляху Аллаха!» (4, 86);
Зрозуміло, войовнича активність боротьби за віру харчувалася не лише спонуканнями благочестя та ставкою на нагороду в потойбіччя. Віруючі повинні розраховувати на відплату не тільки після смерті, а й за життя. Ця нагорода полягає у військовому видобутку. Пророк веде віруючих у бій, надихаючи їх тією великою здобиччю, яку вони візьмуть, бо «обіцяв вам Аллах велику здобич, яку ви візьмете, і прискорив Він вам це. (48, 19, 20). Мається на увазі не якийсь безладний грабіж - розділ видобутку поставлений на організований ґрунт: «. Якщо ви взяли щось на здобич, то Аллаху — п'ята частина, і посланцю, і родичам, і сиротам, і бідним, і мандрівникові. »(8, 42).
Згуртування арабів під релігійним прапором мало неминуче завдати сильний удар по родоплемінному поділу суспільства. Склавши суцільний масив мусульман, араби дедалі більше відходили від цього поділу. Як у Корані, так і особливо в практичній діяльності Мухаммеда та його наступників червоною ниткою проходить прагнення об'єднання віруючих незалежно від їхньої національної та племінної приналежності. Тієї ж лінії йдуть і встановлені Кораном закони, що регулювали майново-правові відносини між мусульманами. Закони про право успадкування, що фігурують у Корані, ігнорують традиційні порядки родового ладу, і насамперед влада старшого в роді над молодшими. У рівних частках успадковують майно діти чоловічої статі незалежно від віку; право успадкування надається і жінкам, хоч і в половинному розмірі в порівнянні з чоловіками; власник майна отримує право заповідати його за власним бажанням.