Особливості гуманізму як філософії, ідеології та політики
Гуманізм у засобах, на його думку, проявляється в усуненні найбільш жорстоких, варварських форм політичного протистояння, воєн, застосування зброї масового знищення: ядерної, хімічної, бактеріологічної, екологічної тощо, у забороні тортур та інших засобів, що руйнують особу або принижують людську гідність, а також у відмові від духовного насильства — маніпулювання свідомістю та поведінкою людей за допомогою спеціальних методів обману. Крім того, гуманізм проявляється в поєднанні в політиці цілей і засобів відповідно до висунутих І. Кантом імперативом (вимогою, моральним законом) - людина повинна розглядатися іншими людьми лише як мета, а не засіб.
У сучасних умовах гуманізм характеризує як сферу безпосередніх взаємовідносин для людей, а й ставлення людини до природи. Природа завжди була необхідною умовою існування людини, одним із найважливіших факторів, що опосередковують відносини між людьми та, зокрема, між різними поколіннями. Однак у попередні століття діяльність людини була настільки руйнівною, не приймала глобальних, планетарних масштабів. У другій половині нинішнього століття стала реальною загроза екологічної катастрофи людства в найближчому майбутньому. Екологічна політика, заснована на розумному, дбайливому ставленні до природи, набула статусу найважливішої гуманістичної, моральної вимоги, оскільки перетворилася на необхідну умову не лише подальшого розвитку цивілізації, а й самого існування людського роду, його виживання. В екологічній політиці сьогодні проявляється турбота як про людей, що реально живуть, так і про майбутні покоління.
У сучасному складно організованому, суперечливому суспільстві з його глобальними, що загострюються.проблемами, здобутками науково-технічного прогресу, здатними і покращувати життя людей, і водночас руйнувати основи людської цивілізації, сфера гуманізму розширюється. Зі благородної справи, якою займалося раніше лише переважно громадянське суспільство — галузь приватних, приватних взаємин людей, — гуманізм переходить у ранг державної та навіть світової політики. У людського роду, на думку В.П. Пугачова [115], більше не існує альтернативи гуманістичній політиці, бо інакше ситуація загрожує глобальною планетарною катастрофою, дегенерацією або навіть загибеллю всього людства.
Необхідно провести роздільну межу між гуманізмом, як філософією буття, і гуманізмом, як ідеологічним інструментом сучасної політики. Гуманізм як «дубіна», як «політичний інструмент», як ідеологічне прикриття справжніх інтересів міжнародних еліт, що правлять світом, - він існує і активно використовується. Але як філософія буття людства, на думку С. В. Перевезенцева, – гуманізм помер[103]. Він вважає, що на початку ХХІ ст. гуманізм перестав бути методологічним, філософським принципом буття сучасної цивілізації, бо повністю втратив свої творчі можливості.
Символічно, що головні захисники гуманістичних «загальнолюдських цінностей» і непохитні борці за «права людини» в усьому світі самі вже давно відмовилися від ідеалів, що ними пропагуються. Свідченням цього є теорія «золотого мільярда», політика «подвійних стандартів» (бомбіжки Іраку, Югославії, позиція щодо Чечні, насильницький суверенітет Косова та ін.), ідеологія глобалізації та багато іншого. Нарешті, після терактів у Нью-Йорку та Вашингтоні уряд США відверто проголосив принцип «око за око», не збираючись зупинятися.перед відвертим і навіть пропагованим на весь світ можливим масовим вбивством мирного населення з метою знищення жменьки терористів.
Міжнародні еліти остаточно давно відмовилися від гуманізму. У практиці сучасної міжнародної політики немає ні «загальнолюдським цінностям», ні «правам людини». А є лише цінності та права «обраного братства». Старий гуманізм, незважаючи на його руйнівну функцію, у творчій частині мав на увазі забезпечення гідного буття всього людства. А ось цього новітнього «обраного братства» якраз і не потрібно, бо природних запасів нашої планети за панування нинішніх технологій та релігійно-політичних ідеалів не вистачить на те, щоб прогодувати багатомільярдне людство. Саме філософія «обраного братства» є методологічною базою новітніх теорій «глобалізації», «золотого мільярда», практики контролю за народжуваністю та багато іншого.
Навіть, здавалося б, абсолютно раціональна річ - економічна політика, що пропагується сучасним «обраним братерством», сповнена, хоч як це здасться дивним, містикою та магією.
По-перше, абсолютно містичні функції приписуються самій економіці, яка нібито забезпечує процвітання народам.
По-друге, таким поняттям як «ринок», «ліберальна економіка» приписуються воістину магічні властивості, бо чудовим чином «ринок» та «ліберальна економіка» мають урятувати від загибелі «нецивілізовані» суспільства.
Міжнародними елітами розроблено і цілий ритуал магічної обрядовості – ті самі рецепти «економічного лібералізму» для «нецивілізованих» держав. У результаті, у світі панує справжній релігійний культ «ринку» і «ліберальної економіки», у тому числі створені реальні містичні божества-кумири. Апоклоніння кумиру – «ринку» - вважається обов'язковим всім держав, які прагнуть стати цивілізованими.
Друге. Знаходження нової концептуальної форми антропологічного компромісу між активістською, пасіонарною частиною та інертною більшістю, здатною активізувати гуманістичний розвиток цілого – людства.